最近读梁文道的一篇文章,很有感触,写出来与大家分享。
梁文道在台湾念小学的时候,有一个同学是军人子弟。父亲很早退伍,没能领到太多的长俸和福利,回来后一直务农,日子过得很辛苦。可是他家的桌子总是擦得一尘不染,厕所地板也亮得闪光,孩子们一身旧衣洗得发白,却整整齐齐。每次去他家玩,老伯伯一口洪亮的山东腔和威严的仪容,都会有一种难以言喻的震慑感。最近偶尔回忆起年少时的往事,想到同学家窗明几净的简朴陈设,梁文道才赫然想起,这就是古人所说的“清贫”。
读到这里,想起高中时一位教化学的老师。她总是一身素净,头发梳得纹丝不乱,脾气也很好,从没见她“吼”过谁。可正因为这样,每到化学课,总有几个调皮的男生喜欢恶作剧,趁老师转身板书,在下面做些小动作。有一天,老师终于忍无可忍,将备课笔记一摔,一脸严肃地说:“你们可不可以不要这样!做老师是很清贫的。”
第一次见老师动怒,很意外。但始终不能理解,老师的一腔怒气与“清贫”二字,有什么干系?梁文道的文章,令我豁然开朗。清贫,就是贫而不贱,且有一股自重自尊的清气,是做人内在的品格。穷则穷矣,然尊严所在却绝不容人轻视贬抑半分,不受嗟来之食,不以媚色示人。老师其实不能容忍的是,那几个男生无视她的“格”,触及到了她生命的底线。我才忽然懂得,清贫寒士,很多时候是更值得尊敬的。
梁文道又说,有一天在一家餐厅吃饭,去洗手间刚好路过一间房门半开的包厢,里面传来一阵阵怒吼,一位喝得脸像关公的款爷正在痛骂一个低着头的服务生:“我这身衣服你赔得起吗?你老板还要叫我大爷呢!你这**混蛋!”
这样的人在某些场合其实很常见。开着豪车、大摇大摆、一身珠光宝气,动不动颐指气使,好像这世上只有他自己叫做“人”。有时候会很疑惑,他凭什么觉得自己高人一等呢?只是因为他的财富积累到令常人无法企及的高度,就真的“财大气粗”了吗?可是不要忘记,“财大气粗”,本身不是什么褒义词。
两年前清华大学的孙立平教授写过一篇叫做《穷人的尊严与不羞辱》的文章,他在文中写道,贫富差距不断拉大,使很多弱者连起码的饭碗都很难保住,更不必说维护自己的尊严了。梁文道诘问,那么我们的社会能够维护他们吗?答案是否定的,因为这是一个嫌贫爱富的时代,城市的主流如此,甚至连公权力也是如此。
前些年,常常在伊春路上看到城管执法的“盛况”。小货车呼啸而来,身穿制服的城管,像电影中的“古惑仔”一样跳下车来,一句多余的话也不说,七手八脚将违章摊位的货物扔上车,留下一张所谓的“通知单”,扬长而去。很多围观群众看着声泪俱下的摊主,一起大骂城管野蛮。这里面有一种弱者的悲哀,趁着夜幕出来赚几个钱养家糊口的“穷人”,尊严固然没有得到维护,可是如果你就住在这夜市的楼上,每天被窗外熙攘的人流和摊贩的叫声吵得头晕脑涨,你又该如何看待穷人的“尊严”?
梁文道在文中最后感叹,难怪这个社会不只再也看不见“清贫”,而且连“富贵”也都几近消亡。今日中国有多少富人身上是带着贵气的呢?
洋洋洒洒一篇文章读下来,忍不住想要拍手叫好,梁文道文笔犀利,每一句都掷地有声。这个社会缺的不是有钱人,而是与“富”相匹配的“贵”。
曹雪芹在《红楼梦》中的许多描写,都体现出世家文化的体贴和教养。比如刘姥姥第二次来贾府,走的时候,贾母的侍婢鸳鸯帮她收拾好了东西,雇了车,命小厮搬出去装上,一直送刘姥姥上车去了。从这些细节里可以看到,过去那种大户人家的周到。所谓世家,一般人都误认为是有钱人,其实更重要的一种与身份相符的内涵。像刘姥姥这样卑微的人,别人根本不会当她一回事,随便打发了就算了,可是贾府不是。他们送药、雇车这些细节,才叫做世家文化。
唐代诗人刘禹锡在他的诗作中写道:旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。“王谢”是东晋时期的两大显赫家族,以王导为主的王家和以谢安为主的谢家。做为朝廷的中流砥柱,大概不会缺钱,我们可能会想,这两个“一人之下、万人之上”的家族,子孙后代多半没什么内涵,不学无术,只懂得享乐吧。可事实上王家出了王羲之,谢家也有才女谢道韫。王羲之会将自己的书法写在穷苦老太太的扇子上,以便让她赚几个家用,一定不是会在酒楼教训店小二的那种人。真正的世家,注重的一定是文化和教养。
所以再看梁文道文中提到的那个咆哮的款爷,他觉得用恶毒的言语当众羞辱别人,显得自己很有“面子”。可是服务生的手足无措,对他来说,本身就是一种莫大的讽刺,好像每一句爆出来的粗口,都在对别人说,我有钱,可是我没文化,更没教养。
尊敬是双向的,当你凌驾于别人之上,并不表示你从弱者那里得到了尊敬,有时候恰恰相反,声嘶力竭的表演,不过是告诉大家,你穷得只剩下钱了。
富与贵,其实是两码事。如果只是因为有钱,觉得自己是“富贵”的,就看不起“清贫”,本身就是一种无知。有钱只是“富”,却远远达不到“贵”。难怪梁文道会调侃,他愿意为孙立平教授的观点添上一笔注脚:除了穷人与弱者,现在的富豪和强者其实也不见得很有尊严。
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