春秋时期，礼崩乐坏，天下大乱，然而当时仍有不少人不愿意放弃保守落后的政治立场，他们坚守周礼，顽固到底，孔子就是此类人物的代表，而“不如多与之邑”则是他守旧立场的真实反映。

“不如多与之邑”是孔子批评卫穆公对有功人员赏赐不当时说的话，不过孔子说话的时间与事件发生的时间已经相距数十年了，算是追叙。公元前589年夏四月，齐、卫两国在新筑（卫邑）一带发生遭遇战，卫军战败，国卿孙良夫身陷重围，且战且退，新筑大夫仲叔于奚率领众人前来救援 []，大败齐军，孙良夫才得以脱险。为了表彰仲叔于奚作战英勇，卫穆公决定把温邑（卫国城邑，在今河南省温县）赏赐给他，但是仲叔于奚没有接受赐邑，他向卫穆公提出了享受“曲县”和“繁缨以朝”的礼遇请求。“曲县”亦称“轩悬”，指钟、磬等乐器悬挂于架上。周朝礼制规定：天子可以享受四面悬挂乐器的礼遇，就像宫室四面有墙，故称“宫悬”；诸侯可以享受三面（东西北三个方位）悬挂乐器的礼遇，就像三面有墙的轩室，故称“曲县”或“轩悬”；大夫只能享受东西两侧悬挂乐器的礼遇，故称“直悬”或“叛悬”；士人平时只能享用琴瑟之乐，只有在特殊情况下才可以在东面或阶间悬挂乐器，故称“特悬” []。“繁缨”是束在御马肚子上的装饰，“繁缨以朝”就是上朝时乘坐有繁缨配饰的马车，这是诸侯以上的大人物才有资格享受的特殊礼遇，级别不够的人是不能享用的。显然，仲叔于奚提出“轩悬”和“繁缨以朝”的请求是僭越礼制的，大夫要求享受诸侯之礼，不是无知，就是狂妄，然而卫穆公竟然稀里糊涂地答应了他的请求！当时卫国的司徒、司马、司空认为卫穆公赏赐不当，严重失礼，因此将此事真实记录下来。后来子路在卫国当官时无意中发现了这份记录，并就此向孔子请教。

孔子听了子路的叙述后，连连摇头，毫不隐讳地批评道：“可惜了呀！不如多赐给仲叔于奚几座城邑！对于一国之君来说，什么东西都可以赏赐给别人，唯有礼器和名分必须由国君亲自掌握，因为名分是国君威信的象征，威信可以守护礼器，礼器可以体现礼制，礼制可以维护道义，道义可以产生利益，利益则可以治理民众。礼器和名分是国君治国之本，如果把礼器和名分赏赐给别人，就如同把国家政权拱手交给了别人。政权丢失了，国家就不存在了；国家不存在了，国君也就无以为君了。所以不如多赐给仲叔于奚几座城邑！”

孔子的担心不无道理，礼器和名分是国家权威的象征，也是维护礼制秩序和君权统治的根本保证。春秋时期，许多诸侯邦国走向灭国之路，都是从失去礼器和名分开始的。

    （《左传·成公二年》《新书·审微》《孔子家语·正论》）