楚弓楚得是一句成语，“楚弓”是指一张名为繁弱的良弓[]，为春秋时期楚国君主楚共王所有。有一次，楚共王在云梦之囿狩猎，用繁弱之弓和忘归之箭射杀蛟兕猛兽，返回时却将繁弱之弓遗失在山林之中，身边的武士要回去寻找，楚共王说：“止，楚人（王）遗弓，楚人得之，又何求焉！”意思就是，繁弱之弓遗失在楚国境内，日后必定为楚人所得，肥水不流外人田，也就无所谓得与失。楚共王是一国之君，他不受一己之私所囿，以国家论得失，这种格局和气度是令人敬佩的。

古人喜欢穿凿附会，借题发挥，他们又把孔子、老子、庄子等人牵扯到这件事情中来：孔子听说此事后不以为然，他认为楚共王的格局还不够大，道德修养仍需提高，他说：“楚共王为什么要说‘楚人遗弓，楚人得之’呢？为什么不说‘人遗弓，人得之’呢？”孔子把楚共王话里的“楚”字去掉，因为“楚”只是一个国家的概念，楚共王反复强调“楚人”，说明他道德修养的境界还不够高，充其量只能恩泽一国。而“人”则是一个天下的概念，道德修养的最高境界应该是心怀天下，博施万民。

听到孔子的议论后，另一位大师级的人物老子也不以为然，他认为孔子的格局也不够大，思考问题仍然停留在人事范围，因此思维处处受到限制，他说：“仲尼只去掉了一个‘楚’字，我觉得还可以去掉一个‘人’，这样就彻底了！”老子把“人”字去掉，就把遗弓问题上升到哲学范畴了，弓失于天地之间，得于天地之间，如果以天地万物为主体，那么就不存在得与失的问题了，所以后来庄子说：“若夫藏天下于天下而不得所遯（失），是恒物之大情也。”[]意思就是，存天下于天下，何患得失？老子和庄子都是道家人物，他们重自然而轻人事，对于儒家学派重人事而知天命的思想倾向当然不屑！

战国时期名家学派的代表人物公孙龙提出了“白马非马”的著名命题，他在与后儒子高的论战中[]，为了论证其思想观点，再次引用了孔子言论：“夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙（公孙龙）之异白马于所谓马，悖也。”[]此时遗弓之事已经演变成逻辑问题。

同一件事情，各家各派，各说各话，孔子夹在中间几头受气，后人读书也只能一笑了之。

（《吕氏春秋·孟春季·贵公》、《说苑·至公》、《孔子家语·好生》《孔丛子·公孙龙》）