《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”

“一以贯之”，既是儒家思想的学理根脉，也是格物致知的重要方法，二者在思维方式上是殊途同理，一脉相承。有关学理根脉方面的内容，孔子在与曾参、子贡的对话中已经阐明，根据曾参事后透露：“夫子之道，忠恕而已矣。”[①] 同样，子贡请教孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[②] 相关内容已在《忠（敬）》部分另作评析，这里重点评析有关格物致知方面的内容。

孔子博学多识，敏而好古，子贡虽然悟性极高，但仍觉得力不从心，故而常作“日月也，无得而逾焉”[③] 之叹。孔子为解其惑，将自己多年的学习心得传授给他：各种知识看起来互不相属，杂乱无章，但是如果进行分类整理，理性概括，用一个统一的理念或概念将各种漫无头绪的知识串联起来，任何人都可能成为“多学而识之者”。所以学习一定要掌握正确的方法，即“一以贯之”。

“一”为元，万物之初始，世界之本源。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[④] 又说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”[⑤]《周易·系辞下》中也说：“天下之动，贞夫一者也。”显然，“一以贯之”的“一”，就是孔子知识体系的初始或本源。“贯”是线索、脉络，皇侃《论语义疏》曰：“穿也。”前人曾以散钱和钱绳来作比喻，“一”好比是穿钱的钱绳，“多学而识之”则是散钱，如果零散的知识不用“一”串联起来，就零乱散落，不成体系。

春秋时期，“一”是一个非常流行的观念，人们在思辨过程中，希望能透过纷繁复杂的现象总结归纳出某种具有本质意义的规律，从而实现理性升华。孔子是善于思考的智者，这种思维特征在《论语》中多有出现：

《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”[⑥]

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫之违也。’ 如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”[⑦]

君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。[⑧]

“一言”就是“一”，是经过高度概括的核心理念，对于整个知识体系具有统而贯之的作用。如果能够正确掌握“一以贯之”的学习方法，就可以执简御繁，闻一知十，有效地提高学习效率。

“一以贯之”的学习方法，是孔子在长期实践中摸索总结出来的成功经验，尽管他没有做出系统阐述，但是结合相关言论和实践活动分析，至少有以下三方面内容：

首先是博于学（“多学而识之”），这是格物致知的基础。孔子一贯坚持“博学于文”[⑨]，要求弟子“多闻阙疑”，“多见阙殆”[⑩]。他曾对弟子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[11] 学习一般都是从“多识鸟兽草木之名”的感知认识开始，经过慢慢积累，知识越来越丰富，思想也就越来越深刻。清代学者焦循说：“一以贯之，则天下之知皆我之知，天下之能皆我之能，何自多之有？自执其多，乃执一矣。”[12] 意思就是，因为先有“多”，然后才有“一”。

其次是精于思，即“默而识之”[13]，这是进行理性归纳和概括。在庞杂的知识体系中，如何能够剥茧抽丝，缕出头绪，对于每一个求知者来说，都是一个严峻的考验。在孔门弟子中，颜渊的默思能力是最强的，孔子曾评价他说：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[14]“发”是通过理性思考而有所发明，即所谓“不悱不发”[15]。所以孔子问子贡：“女与回孰愈？”子贡答道：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子也不得不承认：“弗如也；吾与女弗如也。”[16] 与颜渊的学习能力相比，孔子自叹弗如，这并非是一句客套话，因为从认知过程来看，“闻一以知十”，是一种从无到有的推演能力，而“一以贯之”则是一种从有到无的概括能力。孔子虽然不能闻一知十，但是他却能以“一”贯百、贯千、贯万、贯无穷，在思辨层次上显然要高出许多。

再次是贯于一，即“下学而上达”[17]，这是学习的最高境界。孔子说：“君子上达，小人下达。”[18] 所谓“上达”，就是达于天道、穷于极致。清代学者戴震对此解释说：“曰‘一以贯之’，非言‘以一贯之’也。道有下学上达之殊致，学有识其迹与精于道之异趋。‘吾道一以贯之’，言上达之道即下学之道也。”[19] 可见，“一”在学说体系中的作用在于上下贯通，殊途同归，掌握了“一以贯之”的学习方法就可以臻入“下学而上达”的最高境界。

总体而言，“一以贯之”是一种从极繁到极简、再由极简到极繁的思维方式和学习方法，对于训练思维能力和提高学习效率是很有帮助的。