《论语·宪问》：“子曰：‘为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”

裨谌，春秋时期郑国大夫，子产执政团队的核心成员之一。当时郑国还有一个叫裨灶的巫祝，他与子产也多有交结，因此有人认为裨谌、裨灶当为一人。其实两人的不同之处很明显：裨谌善谋人事，为子产所倚重；裨灶多言天道，为子产所不屑[1]，所以裨谌、裨灶不应为一人，至于繁复的考据就不必重复了。

在孔子列出的“草创”、“讨论”、“修饰”、“润色”（谋划、论证、决策、执行）的行政步骤中，裨谌主要负责谋划。“裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否[2]。”他确实是一个很特别的人，谋划事情要分场合，如果在郊野谋事，他就能想出好办法；如果待在城邑里，他就打不开思路。所以每次郑国遇有大事，子产只好乘车陪他到郊野去拓展思路，苦思冥想。杜预在《集解》中说，这是他的“才性之敝”，其实未必，但凡用脑之人，都有点儿怪癖。

郑子皮主政时期，子皮为上卿，子西为中卿，子产为下卿。鲁襄公二十九年（公元前544年），郑国公族伯有和子皙内讧，诸大夫劝和，共盟于伯有氏。裨谌对于郑国的乱政深感忧虑，他认为公族之间的矛盾由来已久，非常复杂，反复订立盟约，并不能解决根本问题，所以他说：“这样的盟约能维持多久？《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’现在诸大夫与伯有氏订立盟约，更是乱上添乱。看来郑国的内乱暂时还不会停歇，估计三年以后才能安宁。”郑国另一位贤大夫然明问道：“按照您的说法，今后郑国由谁来主政呢？”裨谌接下来说了一段观点非常大胆而新颖的话：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”在裨谌看来，如果想要化解国内矛盾，摆脱乱政困境，实现郑国“世隆”，就必须打破周礼的束缚，用“择善而举”来取代论资排辈的“位班”，以“善”代“不善”，这样郑国才有出路和希望，这也是顺应“天命”之举。具体而言，子产由下卿之位擢升为中卿或上卿，直接主掌国政。在当时的历史条件下，裨谌敢于公开提出这样的观点，确实需要高超的见识和极大的魄力。

值得庆幸的是，第二年中卿子西主动让位，上卿子皮授政于子产。子产在国内进行改革，实现“都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍[3]”。不出三年，国内形势大有改观。

参考资料：

《左传》：襄公二十九年、襄公三十年、襄公三十一年。