《论语·宪问》：“子曰：‘为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”

行人子羽，生卒年不详，姬姓(?)，公孙氏，名挥，字子羽，春秋时期郑国大夫，“行人”是官名，执掌外交事务。子羽是子产执政团队的核心成员之一，在孔子列出的“草创”、“讨论”、“修饰”、“润色”（谋划、论证、决策、执行）的序列中，他偏于执行层面。根据《左传》记载，子羽才华出众，知识渊博，“能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令[1]”，所以子产对他非常倚重。同样，子羽也非常敬重子产的为人与才干，子皮当政时，他就断言：“子产其将知政矣！让不失礼[2]。”

子产主政后，子羽受到重用，“郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令[3]”。鲁昭公元年（公元前541年），楚国公子围出访郑国，迎娶公孙段氏之女。公子围是楚共王的次子，楚共王去世后，长子昭继位，是为楚康王。楚康王去世后，太子郏敖熊麇继位，公子围为令尹。在楚康王的葬礼上，子羽就已经看出端倪，他说：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖[4]。”意思就是，公子围强（松柏）而郏敖弱（草），因此公子围不可能久居臣位，必将篡位。果然，三年后公子围发动政变，缢杀郏敖，自立为王，是为楚灵王。楚灵王在历史上是一个有名的昏暴之君，他一贯行为乖张，为人不齿。当时因为楚强郑弱，郑国不得不纡尊降贵，趋炎附势，与他联姻。

楚国迎娶的队伍到达郑都郊外后，按照礼节，郑人应该安排他们进城入住馆舍，但是子产担心发生意外，就让子羽前去交涉。子羽也不知用了什么说辞，楚人竟然答应驻扎在郊外。第二天，聘礼结束后，楚人要进城迎娶，子产仍不放心，又让子羽前去交涉。子羽对楚人说：“郑国都城实在狭小拥挤，容纳不下你们大队人马，因此我们建议在郊外设坛，以成迎娶之礼。”公子围平时霸道惯了，没想到在郑国居然进不了城，迎不了亲，因此十分不悦，他让能说会道的太宰伯州犁去与郑人交涉，伯州犁对子羽说：“承蒙贵国公孙段氏不弃，将其族女下嫁敝国公子围。敝国公子出行之前，专门到庄、共之庙告知先君。现在贵国安排在郊外成礼，岂不是让敝国公子无法向先祖交代，也无法在诸大夫中立足吗？”子羽答道：“郑国公孙段氏与贵国公子联姻，就是想借助大国的威势来求得安宁，而不是让包藏祸心之人来图谋不轨。如果小国麻痹大意，受制于人，诸侯各国必将引以为戒，相互猜忌，不重信义，大国发号施令就无人遵行，这样对大国岂不是更加不利。如果不是因为上述原因，郑国作为楚国的从属国，岂有不让贵公子入城迎娶之理？”子羽的答辞是正话反说，表明郑人已经识破楚人“包藏祸心”。楚人见郑人已有防备，于是提出解除随身的弓箭等武器装备入城迎娶，这才得到郑人的许可。

楚公子围完成迎娶后，接着又在郑国的虢邑举行诸侯会盟，“寻宋之盟也”，中原各国都派代表参加。郑国出席会盟的是主政国卿子皮行人子羽。当年订立“宋之盟”时（鲁襄公二十七年），晋国与楚国订立了“晋、楚之从交相见”的盟约，严重损害了中小诸侯国的利益，备受诟病。这次会盟，晋人有备而来，希望能占据主动。会盟期间，公子围以楚王自居，态度傲慢，举止粗鄙，“设服离卫”（楚王之礼），令人反感，各国大夫议论纷纷，冷嘲热讽。

鲁国大夫叔孙穆子假意赞叹道：“公子围的衣服真漂亮啊，就像楚王一样！”其实他是讥讽公子围着装僭越礼制。

郑国子皮也说：“好威风啊！公子围不仅身后有两个卫士，身前也有两个执戈卫士。”前后安排四名贴身卫士，这是国君才能享用的礼制待遇，因而子皮讥讽其僭越礼制。

蔡国大夫子家也凑趣道：“公子围这次会盟，命人采撷蒲草作王殿屋，服王服，用卫士，不是很正常的吗？”当然，他的话里也是充满鄙夷。

楚国太宰伯州犁见情况不妙，赶忙出面解释道：“哎呀！大家不要误会了，敝国非常重视这次会盟，临行前公子围已经征得寡君同意，可以临时僭用王制，就算是‘借’吧。”

行人子羽听后哈哈大笑，大声说道：“‘借’？恐怕是有借无还喽！”

伯州犁被他说到了痛处，立刻反击道：“楚国的事情就不劳您操心了，您还是认真对待子皙争权的事情吧！”此时郑国公族子皙在国内争权干政，确实令子皮、子产等人头痛，所以伯州犁故意拿子皙说事，反戈一击。

子羽也反唇相讥道：“楚平王当年定下规制，楚国为当壁者所有，今日当壁者人在楚国境内，公子围却在此以楚王自居，您不感到担忧吗？”

齐国大夫国弱附和道：“是啊是啊，我也为您和公子围担忧。”

陈国公子招则一本正经地说：“人无远虑，必有近忧。忧能成事，如今公子围和伯州犁不忧反乐，他们能成事吗？”

卫国大夫齐恶说：“能做到事前忧虑，就不会事后后悔了。”

宋国左师向戌说：“大国发号施令，小国奉命从事，是祸是福就不是我们考虑的事情了。”

晋国大夫乐王鲋则赋《诗经》中的《小旻》诗篇，他说：“这首诗结尾一段最能代表我的意思。”这首诗的卒章是义取非唯暴虎冯河可畏，不敬小人更可畏。

各国大夫七嘴八舌地议论了一通，过足了嘴瘾就散了。会盟结束后，子羽对每个人都作出一番点评：鲁国叔孙穆子是“绞而美”，意即说话委婉曲折，兜着圈子骂人；宋国左师向戌是“简而礼”，意即说话不置臧否，规范合礼；晋国大夫乐王鲋是“字而敬”，意即说话文雅，不冒犯别人；郑国子皮和蔡国子家是“皆保世之主”，意即说话大而无当，无可取之处；齐、卫、陈等国大夫是“其不免乎”，意即说话容易得罪人，招致祸害；齐国大夫国弱是“代人忧”，陈国公子招是“乐忧”，卫国大夫齐恶是“虽忧弗害”，他们三个人，或“弗及而忧”，或“与可忧而乐”，或“与忧而弗害”，都是具有忧患意识的人。子羽的这番点评，充分显示了他“辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否”的能力。

“行人”作为一种职官，虽然社会地位不高，但必须具备知识渊博，才思敏捷，精于分析，能言善辩等素质。就此而言，子羽是称职的。到了战国时期，“行人”逐渐发展成为一种固定的职业，进而形成了一个学派——纵横家。

参考资料：

《左传》：襄公二十六年、襄公二十九年、襄公三十一年、昭公元年等。