​1、故事展开得差不多了，自己做了张长安城地图各相关地点简示。更正：之前我凭记忆写的魏征宅在平康坊，是错误的，查杨鸿年《隋唐两京坊里谱》，应该是在永兴坊，出实体书时会全部改正。

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​2、魏叔玢等人到由唐国公旧宅改建的兴圣尼寺行香。​现在影视剧里，无论哪朝哪代，一出现妇女烧香拜佛的镜头，就是人手握一把线香，点着了磕完头往香炉里插，对此我也吐槽过多次了。“线香”这玩意明朝才出现，之前古人的“行香礼佛”，都是要手里端着香炉，或者拿着一种专用香炉的长柄，在佛前行礼。另一种常用的供养物是鲜花。段文杰先生临摹的著名敦煌壁画《都督夫人礼佛图》，夫人就是捧着小香炉，她身后的女儿则手持鲜花。

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​更常见的礼佛香炉是这种长柄香炉，供养人执柄尾，免得被烫手。

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​相关供养图多见于晚唐五代后，不过我查了下资料，似乎北魏石窟里就有类似器具形象，敦煌壁画二八五窟的西魏壁画里也出现了疑似执长柄香炉的供养人。（屋顶上那对斗鸡我以前画过，放唐穿书里当插图了）

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​3、李二说他弟十恶里一口气犯了六七恶，“十恶不赦”现在是一个成语名词，不过在唐朝，“十恶”是真正实指的十条最重罪名。《唐律疏议》里，这十条罪名本身文字简洁，后面的“注”也比较宽泛，是十个大筐，很多相关的行径都能往里装。原文：

一曰谋反。谓谋危社稷。

二曰谋大逆。谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。

三曰谋叛。谓谋背国从伪。　　

四曰恶逆。谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。

五曰不道。谓杀一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蛊毒、厌魅。

六曰大不敬。谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。

七曰不孝。谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死

八曰不睦。谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。

九曰不义。谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。

十曰内乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。

也是为了防止各种滥套，现在能看到的《唐律疏议》对这十恶做了较详细的司法解释。各条罪名下，以“【疏】议曰”开头的文字，就是立法者的补充说明，篇幅较长，引用一个对“不孝”这条罪名的解释：

【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名「不孝」。

注：谓告言、诅詈祖父母父母，

　　【疏】议曰：本条直云「告祖父母父母」，此注兼云「告言」者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条「诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论」，自当「恶逆」。唯诅求爱媚，始入此条。

　　问曰：依贼盗律：「子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。」然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为「不孝」，未知厌入何条？

　　答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入「不道」；若祝诅者，不入十恶。名例云：「其应入罪者，则举轻以明重。」然祝诅是轻，尚入「不孝」；明知厌魅是重，理入此条。

　　注：及祖父母父母在，别籍、异财，

　　【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。

　　注：若供养有阙；

　　【疏】议曰：礼云：「孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。」其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。

　　注：居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；

　　【疏】议曰：「居父母丧，身自嫁娶」，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非「不孝」。所以称「身自嫁娶」，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入「不孝」。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、箎，〔二一〕歌舞，散乐之类。「释服从吉」，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而着吉服者。

　　注：闻祖父母父母丧，匿不举哀及诈称祖父母父母死。

　　【疏】议曰：依礼：「闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。」父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其「诈称祖父母父母死」，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

以这些法律条文来衡量，李元轨真的是前景不妙啊……_(:зゝ∠)_