试析吕凤子和谐教育思想的基本内涵

徐 铭

（镇江高等专科学校党委，江苏 镇江 212003）

摘要：吕凤子和谐教育思想主要包括：公平公正的教育、爱与美的教育、全面发展的教育、尊重个性发展的教育、诗意地栖居的教育环境。围绕着这一思想，吕凤子进行了不懈的探索和思考、实践。本文试图就其和谐教育思想的基本内涵做一分析。

关键词：吕凤子；和谐教育思想；正则；爱；美

中图分类号：G40   文献标识码：A    文章编号：1008-8148(2009)01-0001-04              

    吕凤子（1886-1959），是我国著名的教育家、美术家。在20世纪上半叶，他活跃于中国艺术教育和创作的殿堂之上，终生做了三件事：画画、教书、办学校，件件都有成就和价值。40年的办学实践、50年的教书生涯和60年的艺术创作，成就了他被专家学者们誉为美育先驱、画坛范模、一代宗师的崇高地位，也形成了他以全面综合成就著称的艺术思想、教育思想、艺术创作三个方面的独特体系构筑，而贯串与这三大体系中的核心便是一个“和”字，即他的和谐观。本文试就其和谐教育思想的基本内涵试做一分析。

1  吕凤子和谐教育观点的主要表述。

    吕凤子先生何时提出“和谐教育”的观点的？目前凤先生著作由于挖掘整理不够，面世甚少，但仅从笔者手头掌握资料来看，他最早于1915年在扬州中学所作《美育与美的制作》演讲中就明确提出：“生的自然状态便是生的意志遵循生的法则的表现。所以我们说美在异，美在一切生的谐和变幻。”他希望“要在谐和的状态中”“提倡美育”，“要构成社会的任何个人都能各尽其变各竭其能”。 ^[1](1-2)在1943年《论美育》这篇为纪念正则学校立校31周年的文章中，吕凤子则从更多的层面阐述了“和谐教育”的观点。比如对教育目标的阐释，他认为教育最终要“使社会生活趋向合焉。”合者，和谐也。再比如，他强调，教育要“尽性”、“尽情”，生适动变，“相应斯和”。还比如，在阐述如何“成己”问题时，强调学校每一个活动都要“为群谋”，要“谋安宁”、“ 谋幸福”、“谋快乐”，应当说，以这“三谋”来表述我们今日之和谐校园建设的内涵，仍然不失全面精当。对于怎样指导儿童学习，他则明确要求：“我们负最大的责任是指导儿童学习做合理的儿童”。“合理”二字，明确指向了学生的和谐发展和全面发展观念，唯全面发展，才能称之为“合理”，唯“合理”了，方能成就“和谐”。 ^[1](68-73) 1943年3月他在国立社会教育学院所做演讲《艺术制作》也多有述及和谐教育问题，及至1945年《纪念立校三十三周年》篇中，吕凤子则更是鲜明地直截了当地大声疾呼：“任何人合理的活动都是在求改善和的方法，建立和的秩序。”“异无既极，变及自由，而依于和，而基于和，而俱生俱成于和。美哉，美哉，这理想境界便是我们希求实现的美的境界。”^[1](82-89)所以我们说，“和”，就是吕凤子美世界的真图画，就是吕凤子人生和社会目标的追求。

2  吕凤子和谐教育思想的主要元素。

    诚如许多吕凤子研究专家所言，如果我们寻绎吕凤子的教育思想，不难发现他的教育理念和目标是和他的人生理想、艺术理想是完全一致的，而且也是用他一生实践去致力躬行的。同样，他的和谐教育思想也决非只是停留在演讲、作文的片言只语之中而是全面地体现在他的一贯办学主张中，体现在他的从事终生的教育教学和艺术创作实践中，体现在他孜孜不倦的人生追求中。就笔者对吕凤子先生的著作的学读和对其生平的了解，觉得他的和谐教育思想的确涉及之广、印证之众，很难以一言或数语蔽之。在这里只是就自己学习体会，从其主要元素上做一些罗列。

2.1  公平公正的教育

    教育公平是社会公平在教育领域的延伸和体现，是和谐社会的重要价值取向，也是和谐教育的基本内涵。只有坚持教育公平，让每个受教育者都享有同等的受教育机会，才能使社会成员的潜能、积极性和创造性得到最大限度的发挥。吕凤子对教育公平是和谐社会关于公正、公平建设的起点和基础，是促进社会和谐的重要保障的认识，是十分清晰的。所以他强调教育最终要“使社会生活趋向合焉。”尽管由于吕凤子所处的社会及其自身条件的限制，他无法追求这一公平公正的法律化，但是，他以自己的无私奉献作了不懈努力。他“毁家兴学、三办正则”的义举，早已为人们所津津乐道；他主张平民教育、致力推进女子教育，他有感于母亲40始读书，早在1912年，便自费在家乡丹阳举办正则女子学校，并自此后四十载几度办学均以“正则”为名。正则，就是公平而有法则。吕凤子将“公平而有法则”作为孜孜以求的人生目标，并将其体现在和谐教育思想中，体现在办学追求上。^[2]他一生致力于呼吁和推进教育的公平公正，恪尽己责，托钵化缘，以“苦行僧”精神将自己的身心、事业、理想追求始终相随于他的正则学校。^[3]

2.2 爱与美的教育

   吕凤子先生自24岁始，先后执教于两江师范学堂附中、宁属师范、常州第五中学、江苏省武进女子师范学校、湖南省立长沙第四师范、扬州江苏省第五师范、北京女子高等师范、上海美术专科学校、镇江江苏省立第六中学、中山大学、中央大学、金陵大学、国立艺术专科学校、国立社会教育学院、无锡苏南文教学院、苏州江苏师范学院等十多所院校，^[3]同时担任了不少教育行政职务和与美术有关的社会、学术职务，历经五十载春秋。在五十年的教书育人过程中，他始终坚持以爱立教，以美育人。早在1918年，吕凤子出任国立北京女子高等师范教授兼国画科主任时，就与当时的北京大学校长、现代教育改革的领军人物蔡元培先生引为知己，并相互探讨过教育与美育的问题，蔡元培主张以美育代宗教，吕凤子则主张以爱育和美育代宗教。之后，在吕凤子的演讲和著作中，都反复强调了爱与美的教育。他强调“爱无涯”、“美无极”，认定有了“爱”和“美”，才有“善”和“真”。他毕生尽瘁于爱与美的教育，从无倦意。他曾经说过：“生无已，爱无穷也。异无已，美无极也。成无已，仁无尽也。”他坚持以无尽的爱，作为“创造活动最后推动力”，来构筑美的世界，实现整个学校和受教育者的人生都处在“谐和的状态”中。^[1](74-81)他不仅言教文述爱与美，而且身体力行爱与美。他视教师为兄弟，待学生如子女。在他所创办的正则学校中，率先实行对愿意为学校终身服务的教师实行养老，这在当时的政府都没能做到。抗战期间，吕凤子出任国立艺专校长时，自己出钱设立“吕凤子奖学金”，资助逃难的贫困学生。由私人掏腰包资助公学，这在当时也是少有的。他对教师、学生的爱，饱含着对他们的亲近感、理解感、期望感和无私奉献的自觉性；他的这种爱，不是基于人们之间的血缘关系，也不是出于任何形式的个人需求，而是体现着社会发展寄予教师“茁其芽”的重托、对消除“人间怨毒”的期冀，是对“求改善和的方法，建立和的秩序”的“美的境界”的追求。^[2]

2.3 全面发展的教育

   促进人的全面发展，是和谐教育的核心内容。吕凤子的全面发展人才观，体现在他的“完人”（也称作“成人”）思想中，他强调要通过美育的实施，让学生在心灵、身体和道德等方面的全面发展。吕凤子早在1915年就提出“要构成社会的任何个人都能各尽其变各竭其能”，这明显地反映了他作为一个旧知识分子，在经过新文化运动的洗礼后向新知识分子转化过程中对“人”的本身发展意义的觉醒。而在《论美育》中，他则更清晰地提出要“指导儿童学习做合理的儿童”。作为教育者，“应该时刻注意他们身体的发育而祛其障碍，时刻注意他们情意的偏向而指导辅导助其发展，并教以怎样学、怎样思的方法。”特别还强调要“时刻注意他们整个心的活动”。 ^[1](68-73)如果说1915年的“人”的发展的理想更多只是一种萌芽的话，那么到1943年，当他办“正则”学校已经31年的时候，应该说，他对教育如何促进人的全面发展的认识，已经到了形成比较完整思路的时候了。使受教育者自身“合理”——在德、智、体、美、情诸方面自然、和谐发展，是教育的人文使命。而吕凤子在这里正是通过把握住“人类自身和谐发展”这一和谐发展的关键，恰如其分地体现了和谐教育思想的基本内涵。要成为一个全面发展的“完人”，这既是吕凤子自己的人生目标，也是他对学生的殷切期望和要求。他要求学生“培育道德”，追求完美，“求得真我”，他认为“人生制作即艺术制作”，“艺术制作止于美，人生制作止于善”， ^[1](74-81)要把尽善尽美当作人生制作的目标去努力。要求通过成人爱己，来养成自身完美的人格，优化全面素质，从而真正实现人与自身的和谐。

2.4 尊重个性发展的教育

    吕凤子和谐教育思想的一个明显的特点，就是在充分强调人的全面发展的同时，绝对地丝毫不忽视尊重人的个性发展。和谐教育追求的价值观，是人的自身发展需要与社会发展需要的统一。吕凤子作育人才，主张“尊异成异”，人有不同的个性与才华，这便是“异”。他认为，“一切社会事业皆谋个别人生在和谐状态中各尽其生，各成其异。”^[1](82-89)他十分重视这种异，按照每个人个性与才华，促进其有所成就，便是“成异”。因此，1940年他担任国立艺专校长时，就力主中、西画分列，以利于学生各尽其长，各行其能。当时，国立艺专师生思想活跃，学术空气浓，作品风格多，培养了一大批优秀画家，这与吕凤子的办学方针是分不开的。尽管目前所能见到他的演讲稿为数不多，但我们却能多次见到他反复强调“尊异成异”、“集众殊为我殊”，即既要尊重每个人的个性，同时又要成就每个人的个性；“和而不同”、“不同而和”，使两者和谐共生。他要求学生“确实做到尊己尊异，尊一切己尊一切异”，鼓励学生发挥个体的创造才能（穷异），并在遵循宇宙普遍法则（自然，生力之在）的基础上，各造其极（穷异）。他要求学生在艺术创作中，要不羁于现实而超越于现实的更高人文理想的确立，从而努力揭示了艺术终极关怀的应在境界，以及达到和实现这一境界应有的心性修为和智慧开发。他说，怎样便可顺利地达到教育目的？“就是要受教者知道我有自己，人亦有自己，我尊重我的自己，人亦尊重人的自己。如我只知尊重我的自己，不知尊重人的自己，人亦如是，那么人我相处必至不能相安，必至相仇视而底于乱。换句话说，社会秩序就不能建立，人们相处，不能相安，教育的目的就没有达到。”^[1](68-73)由此，我们不难看出，这里所强调的和谐教育，正是通过教育活动促进受教育者在基本素质获得和谐发展的基础上，同时个性也能够获得充分发展。以尊重和促进人的个性发展，来培养学生自我发展能力，特别是注重对学生自主性、主动性和创造性的培养，使学生积极参与发展过程，在德、智、体、美、劳和知、情、意、行等方面都得到有序、协同、全面、主动、充分地发展，这才是教育的根本任务。应当说，在这方面吕凤子有着比其同时代的美学家、艺术家和教育家有着更高的美学思索，我们今天应当充分体任其价值。

2.5 诗意地栖居的教育环境。

   和谐的教育环境，是和谐教育得以实施的基本保障，也是学校培育具有和谐人格和和谐理念的人才的必要条件。凤先生心目中有着一个十分美好的理想校园环境。这在1912年他亲自为正则学校作词作曲的《正则校歌》中可以得到充分体现：“唯生无尽兮爱无涯，璀璨如花兮都如霞，畴发其蒙兮茁其芽，鼓舞欢欣生趣充塞，正则正如秋月华，美呀！”^[4](22)校歌描绘的是他一直孜孜以求的一个和谐校园之梦。直至1945年，他在“纪念正则立校三十三周年活动”演讲时，再次举出“正则校歌”来描绘自己的理想中的和谐校园，并十分自豪而又明确地说：“谁要知道我们在这儿（指正则艺专所在地重庆壁山文风桥——引者注）做什么，我们唱了三十三年的校歌可以给他简单明了的答复。”^[1](82-89)这里，吕凤子所追求的理想育人环境，绝对是诗意盎然的，因而也是自然美好和谐的。生存的境界决定人的行为，而人的行为与生态有着直接的决定关系。诗意栖居的和谐校园环境，无疑是每个教育者和受教育者都应该追求的一个美好境界。创造和建设一个诗意栖居的和谐校园，标示着一种精神向度和人的存在的独特性和创造性，它的意义不仅在现实层面使生态环境得到保护、使在校园生活的人的舒适惬意，而且它也是人的存在的形上境界和超越性的表征，即人不仅使生物性的存在，同时更是一种精神性的和文化性的存在；也是进一步拓展了教育的本质意义，使受教育者自身自然与身外自然和谐发展，是教育的社会使命和自然使命。让人在与自然相融的环境里认识自然，使受教育者习自然之智、学自然之德、感自然之恩，增长与自然和谐守望的能力，逐渐养成和谐意识、和谐人格，不正是充分彰显了人的价值和意义吗？

     笔者认为，这样的诗意栖居的教育（校园）环境，至少包含了：

    ——朴实雅致的自然环境：生生不息的校园充满爱，鲜艳如霞的花儿到处盛开。三建正则，吕凤子先生都亲自构思设计，呕心沥血。^[2]他说：“最容易叫人感觉其美的莫如璀璨的花，都丽如霞。所以举它做例说‘璀璨如花兮都如霞’”。 ^[1](82-89) “爱无涯”而“如花”“如霞”，善与美交融流淌，让人听来始终是那么的真挚感人。

    ——友好交往的人际环境：教师全心培育学生，学生个性得到充分发展，正则校园充满欢乐和生机。吕凤子说：“我们现在所做的事，就是启蒙祛蔽的事。蒙蔽祛，爱的芽便可发荣滋长，所以说‘畴发其蒙兮，茁其芽’。”“我们每个同学都能够做到尽量发展每个不同的个性，尽力的生，自会感到生的趣味和幸福，再不会有人间的怨恨和悲哀。”“我们学校也就成为‘鼓舞欢欣，生趣充实’的处所”。 ^[1](82-89) 和谐教育就是通过建立和谐的校园人际关系，协调学校中的各种教育因素，并运用符合教育规律、学生身心发展规律，以及学校自身实际情况的教育手段和方法，来促进学生全面素质的不断提升。

    ——淡泊宁静的心理环境：校园的和谐，应当包含并保持一份特有的宁静，应该避免世俗的喧嚣。宁静而美丽的校园，洒满了秋天月亮的光华，这是一幅多么静谧、纯洁、和谐的美丽图画啊！正如吕凤子说的：正则学校“正如秋月光华照耀人间，你看美不美？所以说，正则正如秋月华，美呀”。 ^[1](82-89)这里尽管使描述的自然环境，而实质是吕凤子自身心境的写照。这不争名利，寓“和”于淡泊宁静之中，也是他对教师和学生的人格、心灵修为的理想标准。

    综上所述，吕凤子先生对于和谐教育的认识思考是有着他的独到之处的，而他的建设和谐校园的不懈实践和努力，也是足以让我们这些后学之辈由衷敬佩。他的和谐教育思想产生缘于他对中国传统和西学新教的慧心参悟，也因着对所处战乱环境痛恨感触（笔者将另文分析）。为了创造一种理想的和谐美世界，他再三从内心发出呐喊，要“流尽我们的泪与血”，以血泪“洗人间怨毒”。然而由于先生所处的时代和环境使然，他的实践只能是在一校一地的小环境里，因而他的努力有时也只能是呼号、只能带着无奈。但是，他的和谐教育思想、他关于“和而美”、“爱而美”的人生信念和哲学、艺术理念，他的“血也不留涓滴”的努力，是足以“长留千古热”的！^[1](82-89)

参考文献：

[1]吕去病.吕凤子文集[M].天津：天津人民美术出版社，2005.

[2]徐铭. 吕凤子“正则”职业道德教育观初探[J]. 镇江高专学报，2006，（4）：1-5.

[3]萧平.《吕凤子书画集》代序[G]//吕凤子书画集.香港：爱莲居艺术出版社，2006.

[4]吕去病.吕凤子韵语[M].北京：中国文联出版社，2006.6

（本文发表于《镇江高专学报》2009年第一期。如需引用，务请告诉博主。又：插图选自