《文学评论：大道无术   大象无形》（之三）

——兼评田康祺的《青纱帐中的冀中人文》

文/马进彪

        “青纱帐”一词在田康祺的《青纱帐中的冀中人文》中是一个文学意象的符号，它在文中代表着抗战的大幕，而大幕拉开就是抗战中发生的一个个感人故事。《青纱帐中的冀中人文》评论对象是著名军旅作家李金明先生的纪实散文《散落在一九四五年秋天的法币》。而在这篇散文中，青纱帐更是冀中平原的一块画布，在上面画下抗战中可歌可泣故事的正是文中“父亲”这样的军人。

          田康祺的《青纱帐中的冀中人文》正是抓住这样的意象符号而展开的评论，他的这篇评论本身就有很强的地域文学性，这是一篇与众不同的文学评论。在文中，田康祺恰当地介绍了冀中平原的地理环境、地域位置：“冀中平原，地处河北省中部，由黄河、海河、滦河长期冲击而形成。西起平汉路，东至津浦路，北临平津，南至沧石路。该地区河流纵横，物产丰富，交通发达，地表平坦，人口稠密，适宜农耕。其特殊的战略地位，在抗日战争时期成为了敌我双方争夺的重要地区。”

         但有的文学评论作者并不是像田康祺这样写评论，而是没有介绍只是自顾自地写，也不管读者是否能进入那些场景，笔下不作任何解释，这难免就会有使人看不懂的地方。而一旦有人看不懂这样的评论，那么也一定会对被评论的对象著作没有了兴趣，因为文学评论有引导性和推助性，这种引导性和推助性在很大程度上决定了读者对文学作品的兴趣，并积极地阅读下去。

        田康祺这样的对地理环境位置的介绍，为故事的展开和递进打下了伏笔，因为发生在“父亲”身上的故事都是在这样背景下发生的，而有这样的交待，就等于是给读者做好了思想准备，没有 “青纱帐”就没这个故事前因后果存在的根基，而有了这样的介绍就使得读者产生了对故事场景的预判，这对于读者品读这样地域性较强的作品是非常必要的，这也可以说是田康祺《青纱帐中的冀中人文》一文中非常高明的地方。

         从田康祺的《青纱帐中的冀中人文》一文的评论中还可以看出，他读过发生在这片厚重土地上的很多文学作品，如李金明先生的《粮食的往事》、《平原不遥远》、《太行山印记》，以及其他作者的《红旗谱》《荷花淀》、《青春之歌》、《小兵张嘎》《麻雀战》《敌后武工队》《野火春风斗古城》等，这使他评论起后面的故事来更加有底气和底力。因为要想评论好一部文学作品，就必须要通读这一类别的精典著作，这样才能多维度、多角度地评论一部作品，让人感觉到有血有肉，这样更能表现作品的穿透力。这样的评论，还能给予读者带来更多意想不到的知识点，使读者在同样多的时间内领会更多的知识内容，当然，最终的目的还是让读者喜欢上被评论的对象著作。

        田康祺的这篇《青纱帐中的冀中人文》，还引入了侠客文化，“父亲的这一举动，与冀中人文中的侠客文化有着密不可分的联系，有着滋养燕赵百姓的文化特质，从而将父亲的勇武侠客之气贯穿到无尽的青纱帐里，锤炼出他坚韧执着，质朴的性格与英雄气概”，这种理解和解读是非常独到和另类的。在中国，侠客文化早已有之，但它只是一种无门无派单打独斗的象征。

        而作为军人的“父亲”是有信仰有信念有组织有纪律的，他很难成为真正的侠客。然而，“侠客”作为一种文化存在它是可以无条件地进入读者心中的，因为读者的心胸是开放的，他们可以接受所有正面的一切能量，而“父亲”的能量都是正面的，因此把“父亲”化身为一种侠客是一种特别文化符号的转移和衍生，这种兼收符合读者的心理认知，这是一种独特的导读，奈人寻味，起到了不错的解读效果。尽管这篇《青纱帐中的冀中人文》旁征博引，但并不影响它在最恰当的时候回到主线上来。

         田康祺的《青纱帐中的冀中人文》中还说，“语言是文学的载体，冀中人文中的独特语言风格，在冀中文学中得到广泛的应用，李金明先生的散文中也常有诸多烙印，使人读之颇具印象”。的确，李金明先生的文学风骨没有离开过那片厚重的土地，那里有他的文化基因，所以他的作品有鲜明的地方文化烙印。而作为他的读者来说，也总希望他能保持好那种文学风格，文学风骨那是李金明先生的一笔巨大的财富。

        田康祺的《青纱帐中的冀中人文》最后说到：在党的二十大报告中，习近平总书记又一次强调，必须坚持人民至上。犯错误的“父亲”和他十几口家人，都是人民。是的，历史上犯过错误那是人性的必然，没有十全十美的人，但现代人是可以理解的，正如国家所说的，每一个人都有争取更加美好生活的权利，历史会承认这样的“父亲”。