1，中国古代，躺平，常被视为一种美德。陆游有名句曰：天为补贫偏与健，人因见懒误称高。——因为懒，于是躺平；因为躺平，遂被人错当作高人。据此可以看出，古人对慵懒对躺平颇怀敬意，以至竟认为，唯有高人敢躺平，更无俗辈能慵懒。陆游的这两句诗，后来被明代的画家、书法家陈眉公摘出来写成对联悬于中堂，更是被人广为称道。

2，读古人诗，最好不读选本。选本如一斑窥豹，难见庐山真容。选本中的陆游，铁马金戈，连梁启超都盛赞他“集中十九从军乐，亘古男儿一放翁。”——今读《剑南诗稿》，开卷百余首中，粗略统计，讲报国从军（《夜读兵书》）的仅一首，其余大多讲生死，讲逍遥，讲清闲，讲日常。。。然后就是吐槽发牢骚。——兹举几首：

“至人贵其身，不使事物遶。捐身易富贵，明珠弹飞鸟。我愿称善人，题作墓上表。从来尺鷃乐，不羡飞鸿矫。”（《和陈鲁山》）

“梅花树下黄茆丘，古人尚能爱花不？月淡烟深听牧笛，死生常事不须愁。”（《看梅绝句》）

“求得轩车心愧天，不如穷死却陶然。君曾布衣尚可活，那有日兴须万钱。”（《次韵鲁山新居》）

“天下无虞国论深，书生端合老山林。平生力学所得处，政要如今不动心。旧友几年犹短褐，谪官万里少来音。愿公思此宽羁旅，静胜炎曦岂易侵。”（《寄陈鲁山》）

“富贵功名不拟论，且浮舴艋寄烟村。生憎快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。樵牧相谙欲争席，比邻渐熟约论婚。晨舂夜绩吾家旧，正要遗风付子孙。”（《村居》）

“台省诸公日造朝，放慵别驾愧逍遥。州如斗大真无事，日抵年长未易消。午坐焚香常寂寂，晨兴署字亦寥寥。时平更喜戈船静，闲看城边带雨潮。”（《逍遥》）

3，许多好诗都是在喝酒喝兴奋后写出来的。 陆游《江楼醉中作》是一首七律。 其颔联“天上但闻星主酒，人间宁有地埋忧”，对仗工整，运思巧妙，令人叫绝。 只是不知天上“主酒”的那颗星叫什么星。 ‎查了一下前人注解，称孔融《与曹操书》中有：“酒之为德久矣。。。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德”一说，仍未告知此星究为何星。又：《汉书-仲长统传》有“寄愁天上，埋忧地下”之说，可见两句都在用典。虽然用典，却不艰深。读者即使不知典出何处，也无妨直接欣赏。

4，年轻人容易喜欢李白，老年人容易喜欢杜甫。年轻人容易喜欢王昌龄、苏曼殊的七言绝句，老年人却发觉陆游晚年的一些诗，读起来最舒服；有浓郁的生活气息，既不刻意雕琢，又不过分随意。——兹录两首：

其一：美睡宜人胜按摩，江南十月气犹和。重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。月上忽看梅影出，风高时送雁声过。一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌。

——评：写这首诗时，陆游已年近七十，似已不可能像年轻人那样 骑在牛背上叩角而歌；但却能尽可能多地享受美睡，在舒缓躺平的开朗中享受美景、美酒、美食，但有时也会略感寂寞，所以又在另一首诗中写道：“叹息老来交旧尽，睡余谁共午瓯茶。”

其二，露箬霜筠织短篷，飘然来往淡烟中。偶经菱市寻溪友，却拣苹汀下钓筒。白菡萏香初过雨，红蜻蜓弱不禁风。吴中近事君知否？团扇家家画放翁。

——评：没到过绍兴，没坐过乌篷船的人，很难对第一二句产生共鸣，有特别的想象力、共情心者除外。我最喜欢的是第五六句：“白菡萏香初过雨，红蜻蜓弱不禁风。”——这首诗，陆游说是梦中写成的，醒后只忘记了几个字，添补即完成。前人评这首诗时说：欧阳修、苏东坡、陆放翁都曾梦中作诗，都有如神助。读之令人神往。

5，陆游是很懂得做减法的，其《贫甚自励》诗曰：“忍病停朝药，捐书省夜灯。”却又不肯减酒，其《闲游》诗曰：“醉中即是逃名地，闲外应无度世方。”

6，陆游有一首诗，第一句“饮酒可不病”，貌似谈养生，却与今天许多医生的说法相左。但接着读，却发现不是谈养生，而是谈处世。他似在说，世路险恶时，喝酒乃是一种人生策略。再读下去，又进一层：饮酒，不全是养生，也不全是处世，更是为了守护自己的真心。仿佛在说，如果为了处世避害而出卖自己的良知，其实也就等于牺牲了自己，最终也难以在这个世界上生存。由此也可以看出，首句所说的“不病”，其实是保持心灵的健康。——全诗如下：

饮酒可不病，自酌随浅深。处世可无患，惟勿欺此心。此心实通天，一念天所临。子能守吾言，可度豺虎林。

7，临时想办法，叫旋打主意；刚读到的书就拿到课堂上讲，叫旋买旋卖。。。这个“旋”，以前以为是四川方言，后又以为是现炒现卖的“现”，其实都不是。“旋”，做“临时”讲，《辞海》上虽然没有（不知新版有没有，百度上倒是有），陆游诗中却有。陆游有一首诗，标题很长，叫《钱道人不饮酒食肉，囊中不畜一钱，所须饭及草屦二物，皆临时乞钱买之，非此，虽强与不取也》。四句如下：

万里飘如不系船，空囊短褐过年年。食时无饭芒鞋破，只向街头旋乞钱。

第四句中的“旋”，即标题中所说的“临时”。

8，读苏东坡、黄山谷诗，让人感觉北宋赋税颇重。读陆游诗，却仿佛处于战时状态的南宋反而税赋较轻（也可能是南方相对富庶的缘故）。陆游《秋怀》第一首，有”歛薄为时平“一语，第三首有”祭多巫得职，税足吏无权“。——后两句，颇让人有市场经济之感。民间有祭祀的需要，从事巫这种职业的人便多了起来；赋税轻易就征够了，收税的税吏就没有多少作威作福的机会了。读圣经，常感觉老百姓最恨也最看不起的人就是税吏。陆游此诗，也隐隐让人有这种感觉。

9，诗可以怨。写诗，是可以发牢骚的。陆游旷达，诗中很少吐槽抱怨之语。但也并不是没有。赋闲居家时也曾抱怨村酒如水薄之类，但给人印象最深的则是这两句：“僧庸几市井，医傲过公侯。”——说是牢骚，却像讽刺，读后让人哈哈大笑。看来彼时的和尚，也很难做到内心清净；至于乡下小地方略懂医术的人，其傲慢更是让人忍俊不禁。——人性如此，其何奈哉。

10，陆游晚年，诗风趋于平淡，于日常琐事无所不写，咏酒，咏饭，咏圃，咏书。。。性既随和，凡发自内心，即不避前后龃龉。故既有爱书之语，也有“贬书”“反智”之语，如：“半年不读书，顾影疑非我。乃知百年中，如此过亦可。书能作汝祟，识字果非福。明年倘未死，乐哉驾黄犊。”

11，诗与远方，并非小青年的时尚。陆游晚年，也醉心于诗与远方。有诗曰：世味渐阑如嚼蜡，惟诗直恐死方休。四时风月元无尽，万里江山更拟游。

12，赋闲出行，见路边群儿游戏，以瓦片砌宝塔，以蚬壳为油灯，一时间郑重其事，兴致高昂，突然又一哄而散。。。不由得想起朝中身居高位的大人，做事也与此相似。惟与小孩子游戏相比，前者无益无伤，后者血喋尸僵。不由感慨，写了这首《群儿》诗：

野行遇群儿，呼笑运甓忙，

共为小浮图，嶙峋当道旁，

蚬壳以注灯，碗足以焚香，

须臾一哄散，无益亦何伤。

古来富贵人，峨冠登庙堂，

谋谟一悖谬，县宇失太康，

坐令安业民，血喋而尸僵，

传呼一朝宠，遗患日月长。

均为儿戏尔，祸机孰深藏？

我作群儿诗，持用砭世肓。

13，都知道陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空。。。家祭无忘告乃翁。”却未必知道他另一首示子诗：“我钻故纸似痴蝇，汝复孳孳不少惩。父子更兼师友分，夜深常共短檠灯。”——父子之间，亦师亦友；灯下夜读，宛如今日大学同寝室之室友；真知面前，人人平等，哪来什么父尊子卑？——每天读点陆游，真是一件开心的事啊。

14，中年入蜀，老年蛰居江阴。虽甘于淡泊，回首往事，有时也怀念昔日的繁华。有诗曰：忆从南郑入成都，气俗豪华海内无。故苑燕开车载酒，名姬舞罢斗量珠。浣花江路青螭舫，槎柳毬场白雪驹。回首壮游真昨梦，一竿风月老南湖。 

15，有数椽常似客，仅存一肉未成僧。”——读陆游，常有共鸣，常有喜感。他这两句诗，说自己虽也有一点房产，但不过是身外之物，不足以消除自己心中偶居人间的过客之感；早已经庄佛的他，与出家和尚相比，不过也就是还要吃一点点肉而已。今天中午吃肉的时候，想起这两句，差点笑喷。

读了两天白居易、刘禹锡，又还是回到陆游，感觉更适合自己心境。下面这首诗，最有共鸣的是“虽叹吾何适，犹尊昔所闻”这两句。人这一辈子，往往有一些关键性的岁月，那段时间接受的价值、形成的理念注定终生难改。虽然这些价值和理念并不仅仅从书中获得，而毋宁说更多与特定的时代，以及该特定时段个人之生存境遇、生存状态有关，但使之清晰呈现于意识却常常离不开读书。

16，陆游《寒夜读书》：老去无他嗜，书中有独欣。月窗鸡喔喔，霜野犬狺狺。虽叹吾何适，犹尊昔所闻。从今倘未死，一日亦当勤。

——读此诗，最有共鸣的是“虽叹吾何适，犹尊昔所闻”这两句。人这一辈子，往往有一些关键性的岁月，那段时间接受的价值、形成的理念注定终生难改。虽然这些价值和理念并不仅仅从书中获得，而毋宁说更多与特定的时代，以及该特定时段个人之生存境遇、生存状态有关，但使之清晰呈现于意识却常常离不开读书。

17，陆游给爱人，给友人，给自己都写过诗，也给他的鸡写过诗：

《赠鸡》曰：

青铜三百买乌鸡，辟地墙东为择栖。

更聘一雌全物性，莫辞风雨五更啼。 

18，陆游《自嘲》诗说自己“不逢方谢事，垂老旋希仙。”——对自己的解剖可谓毫不留情，有陶渊明“觉今是而昨非”的醒觉。陶渊明醒觉得早，故庆幸自己“实迷途其未远”；陆游则感慨自己醒觉得晚，已经老了，才旋打主意。这个“旋”，有事到眼前，才临时做此抉择的意思。他并不隐瞒自己本来还是很想在官场有所作为（参看“当年万里觅封侯”），只是因为“不逢”，时运不济，才退而求隐，羡慕起神仙一般的清闲无为。有趣的是，《剑南诗稿》卷四十九开篇两首，一首是这首《自嘲》，紧接着第二首则是《解嘲》。《解嘲》中有两句是“行藏无愧怍，梦觉两逍遥。”则又对自己的前半生和后半生都坦然接受，可以说消解了前一首中的自我调侃，重又回到其旷达洒脱之放翁本色。

兹录此二首如下：

僻学论交少，贫居卜地偏。不逢方谢事，垂老旋希仙。兀兀醒如醉，昏昏昼亦眠。却惭农与圃，一饱饯余年。（《自嘲》）

一壑栖迟久，多生习气消。行藏无愧怍，梦觉两逍遥。倩鹤传山信，疏泉洗药苗。晚来幽兴极，乘月过溪桥。（《解嘲》）

19，陆游写诗坦率。出仕做官，不说是为人民服务，不说是为了苍生百姓，直说是因为不做官就穷。尽管如此，仍有自己底线，不为苟求富贵而有辱家风。其《示子孙》诗曰：“为贫出仕退为农，二百年来世世同。富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。”

20，陆游在一首诗中写到，客人来访，相对而坐，不知不觉中就睡着了。醒来后，客人已经离去。

21，陆游说，书还是要读。但不是为做官，而是为吃饭。我妈妈当年就喜欢听我读书的声音。到如今我早已不向往成就什么事业，但只要拿起书来，眼前还是一亮。。。（见陆游《读书》诗：“先亲爱我读书声，追慕慈颜涕每倾。万事到前心尽懒，一编相向眼偏明。致君正使违初志，为己犹当毕此生。更祝吾儿思早退，雨蓑烟笠事春耕。”）

22，喝酒的人，各有由头。陆游有首诗，说他喝酒是为“治老”，治良医神医都治不了的那种病。其诗曰：“医从和扁来，未著却老方。吾晚乃得之，莫如麴櫱良。一杯脸生春，况复累十觞。坐令桃花红，换尽霜叶黄。。。”——昨天小年，有昔日学生请我吃饭。3家，8人，15样菜，1瓶茅台。席散时，酒喝尽，菜打包，一定要我带走，知我每天做饭不易。又见我脸如霜叶，另送两瓶衡昌烧坊、一盒茶叶、一坛五谷杂粮。

23，陆游晚年，诗中颇多写饭的句子。有时甚至一句中，既写了饭，也写了睡。例如这首中最后一句：“淹速从来但信缘，襟怀无日不超然。唤船渡口因闲立，待饭僧床得暂眠。”

24，苏东坡说王维诗中有画，当然是对的。不过也要看到，真正优秀的诗人，不仅是诗中有画，而且是诗中有饭。无论杜甫，还是陆游，诗中都经常有饭。强调这一点是要说明，诗，并不是一种与饭远离，与饭对立的东西。

25，古有商鞅弱民、贫民之说，也有《尚书》养民之说。《尚书-大禹谟》：”德惟善政，政在养民。”   陆游诗中也有“政本在养民”之说。《书叹》：“齐民困衣食，如疲马思秣。我欲达其情，疏远畏强聒。有司或苛取，兼并亦豪夺。正如横江网，一举孰能脱。政本在养民，此论岂迂阔。我今虽退休，尝缀廷议末。。。”

26，陆游有《食粥》诗一首，诗前自序：“张文潜有食粥说，谓食粥可以延年。予窃爱之。”后面接着写道：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”——此说颇令人怀疑。陆游其实是喜欢吃肉的，曾有诗曰：”民穷丰岁或无食，此事昔闻今见之。吾侪饭饱更念肉，不待人嘲应自知。“ 他怀念自己早年入蜀，所写之诗，也常与美酒美食有关。古人并不都相信食粥长寿。孟子说：“五十非帛不暖，七十非肉不饱。”张文潜食粥可以长寿的说法，张文宏医生肯定不会认可。

27，陆游有一首诗，叫《明日复理梦中意作》，我很喜欢，兹录如下：白尽髭须两颊红，颓然自以放名翁。客从谢事归时散，诗到无人爱处工。高挂蒲帆上黄鹤，独吹铜笛过垂虹。闲人浪迹由来事，那计猿惊蕙帐空。

——有人说陆游诗写得太随意，好诗佳句不多，陆游自己并不这样看。“诗到无人爱处工”，意思是，你们都不喜欢，恰恰说明是好诗。

这有点与读者为敌的意思。但陆游又说，以上这层意思，是梦中出现的。梦中的呓语，当然当不得真的。（何况，这层意思，当年韩愈也表达过的。他说的是文，我不过用它来说诗而已。）而且，我在前一句已经说了：自从不再做官而僻居乡村，就没有什么来访的客人了，诗写得再好，又有谁来说好呢？

——评：白尽髭须两颊红，颓然自以放名翁。”有点鹤发童颜的意思，也有点倚老卖老的意思。“放名翁”，比名放翁好得太多，不仅平仄上如此，造句上更是如此。我喜欢陆游的诗，我认为他的诗看似平易，其实颇耐赏玩，尤其律诗中讲求对仗的两联。

28，《剑南诗稿》卷四十二，有几首紧挨在一起的诗。连起来读，颇为有趣，不难想象陆游当时的心境。他先是在一首《新晴野步》中说：“迨酒贱时须痛饮，得人扶处尽闲行。”给人感觉颇有些怡然自得。接下来却在一首《湖上作》中说：“路似掌平身自倦，酒如土贱箧常悭。”这就有点露怯，有点掉链子了。接下来又在一首《夜行过一大姓家，值其乐饮，戏作》中说：“村豪聚饮自相欢，灯火歌呼闹夜阑。醉饱要胜饥欲死，看渠也复面团团。”——这就有点一边自嘲，一边踏谑那大吃大喝的村豪了。

29，有些人可能不知道，陆游晚年，日子过得并不怎么好。遇到酒价下跌的时候，卡上却又没钱了。他喜欢亲自烹调，家里却又没几样菜蔬供他施展手艺。所以在上面三首之后，紧接着他又叹息：食案何萧然，春荠花若雪。从今日老硬，何以供采撷。山翁垂八十，忍贫心似铁。哪须万钱筋，养此三寸舌。。。

30，古代中国人的思维，似更善于类比而不善于分析，不仅认为能齐家者就能治国，而且相信能医病者就能医天下。甚至我一向喜欢的陆游，在这个问题上也不例外。他在《小疾偶书》中说：“书生本愿致时康，自怪秋来疾在床。胸次豈无医国策，囊中幸有活人方。。。”就是把医病和治国相提并论。其实，在今天的人眼中，医病和治国根本是风马牛不相及的两码事。但陆游这首诗中提到的“元气”，作为健康之根本，确实不仅对一个人很重要，对一个国家也很重要。文革之后，以经济建设为中心是在恢复和培植元气。而这之前的折腾和斗争，则是在自伤元气。

31，陆游有首《遁迹》诗：”遁迹荒村惯忍贫，秋毫不使丧其真。家居亦以古为鉴，事过始知天胜人。临食致思方下箸，读书有得每书绅。放翁耄矣当知幸，布褐藜羹毕此身。” 

诗虽浅白易懂，仍须深深体味。最喜欢中间两联。“古为鉴”的“鉴”，是“镜”的意思，与“天胜人”的“人”对仗，对得很好。古人没有名词、动词、形容词这些现代说法，但他们的对仗，基本都符合名词对名词，动词对动词，形容词对形容词。“临食致思方下箸”，给现代人的感觉，有点像西方基督徒，但不是感谢我主赐我饮食，而是庆幸布衣蔬食，既保我真，也保我身。——“读书有得每书绅”这句，重点是“书绅”，即把重要的话记下来写在绅带上。这是古人的一个套话，或叫习语。绅带，是读书做官者束在腰间的，陆游遁迹荒村，应该不再束绅，但仍可以这样说，这是他的习惯。我的习惯，则是读书（包括读诗，包括刷微博）只要有得，则把它记在微博上，或转发出来。既可以回头重温，也可以与人分享。