十、《野蛮大陆——第二次世界大战后的欧洲》；基恩·罗威著；黎英亮译；社会科学文献出版社。

所有叫嚣战争的人都该先读读这本书，看一场战争对人类伤害会造成的伤害有多么深刻。这本书的阅读是一段压抑绝望的过程，基恩·罗威让我们见证了人类可以野蛮到什么地步，生命能够轻贱到何种程度。

比起人类，凶猛野兽的残忍要逊色百倍，在新的时代，借助强大的组织能力、缜密思考能力的人和强大的技术手段，可以把野蛮提升到匪夷所思的程度。而这种野蛮竟然还披着种种正义或现实的理由，理直气壮地实施。

《野蛮大陆》讲述的是二次世界大战后的欧洲，此时，最残酷的战争已经结束，欧洲人民正该欢庆胜利，重返家园，这应是一个欢欣鼓舞的时刻。就像我们在很多纪录片中看到的，解放者站在坦克、卡车上，意气昂扬，人民手捧鲜花，夹道欢迎，幸福若狂。这也是今天多数人对二战胜利后的印象，但是基恩·罗威却要给我们看纪录片没有拍到的场面：德国的投降不是仇恨的结束，胜利日不是悲剧的终点，有很多被历史刻意隐藏的残忍，在战后绵延许久。

从集中营中死里逃生的犹太人，辗转回到家园，他们并没有收到热情的欢迎，重归生活，抚平旧日伤痕。相反，迫害犹太人的行为继续存在，唯一的区别也许是，他们不会再被送入集中营的焚尸炉，还可以选择双手空空远走他乡。但反犹情绪弥漫欧洲，他们又能去向何方呢？于是，《圣经》中的应许之地，成了犹太人的目的地。历史是需要多方面解读的，如果你不了解《野蛮大陆》的这段历史，可能就无法了解二战后巴勒斯塔分治的缘由。也无法知道，为什么当年最支持以色列建国的，并不是美国，而恰恰是苏联，因为斯大林一心要从苏联的领土上赶走犹太人。而反犹也并非苏联一家所为，在波兰、捷克、匈牙利、法国，到处都是对犹太人的歧视和压迫。

但受难的并非只有犹太人，受难者可能是当地的少数族裔，比如波拉境内的乌克兰人，乌克兰境内的波兰人，战后，他们之间的仇杀仍在继续，两国政府步调一致地采取了措施：用政府权力，把对方民族的人赶出自己的国度；可能是当年的施暴者、入侵者成了今日的被迫害者，比如散居各国的德裔，尽管他们中的某些人早已在当地落地生根，生活了多年，仍旧被夺去房屋土地，赶回早已陌生的、一无所有的故国；比如南斯拉夫境内，曾和纳粹合作，压迫其他本国其他民族的斯洛文尼亚人、克罗地亚人，他们被共产党游击队，通常是塞尔维亚人，集体屠杀；他们也可能是占领军和当地人结合产生的后裔，也可能就是曾和占领军发生关系的妇女或商人，在新时代到来之际，他们收到种种的迫害雨污辱，那些曾经战败，选择投降求生的男人们，开始在这些妇孺身上找回自身的正义感。如果读者没有直观的感觉，不妨看看意大利大导演托纳多雷的作品《西西里的美丽传说》，去体味一下美丽的莫妮卡·贝鲁奇饰演的人物，她的命运就是那类故事的缩影。

集中营并非只是德国人的专利，在战后的很多欧洲国家，他们同样用集中营的方式圈禁战俘、少数族裔和他们认定的敌人和危险份子。集中营恶劣的环境和出格的暴行，一样造成了很多人的非正常死亡。德国人放下了武器，欧洲的战争却仍在继续，希腊共产党在和英国扶持的政府刀兵相见，立陶宛、爱沙尼亚的游击队在丛林中反击苏联的占领；或明或暗的政治斗争更趋激烈，苏联和西方阵营在分割利益，任人摆布的小国在夹缝中争取自身的空间，东欧的选举成了一场人工操控的闹剧，西欧的共产党人在被右派用种种手段赶出权力体系，冷战的铁幕缓缓拉开。

饥荒、逃难、迫害、奴役、杀戮，这也是胜利之后的影像，是第二次世界大战之后的欧洲图景。时过境迁，我们可以教育后人，不要轻易被那些民族主义的神话鼓动，不要被狭隘的仇恨充塞头脑，要用宽容、坦荡的态度面对不同民族、不同信仰，甚至不同行为的人。但是，在经历过一场战争残酷的洗礼后，有多少人还能够理智面对呢？不被复仇的欲望牵引，不为了生活的压力不择手段，不为了关系生死的利益之争拼尽全力？

有一位波兰人说过，二战对波兰而言，结束于1989年，直到那一年，波兰才从苏联操控下挣脱，获得真正的自由。而对有些人而言，二战直至生命的最后一刻才能真正结束。正如基恩在本书中文版序言中说的：“永远不要轻率地支持战争”，战争一旦开启，付出的代价将超出所有人的想象！