二十五、《魏晋南北朝史讲演录》；陈寅恪口述，万绳楠整理；贵州人民出版社。

民国年间，中国治史曾达到这样的高度，恐怕至今仍能令诸多史学家汗颜。《魏晋南北朝史讲演录》并非陈寅恪自己所著，而是陈寅恪在清华历史研究所任教期间一位叫万绳楠的学生，根据听课笔记整理而成。这种程度的转述难免有疏漏和扭曲，但哪怕是嚼饭喂人，《魏晋南北朝史讲演录》仍显示出陈寅恪在史学上极高的见地与深入的眼光。

魏晋南北朝是乱世，乱起于东汉之末，促成魏蜀吴三国鼎立之势，西晋的一统如石火电光，八王之乱旋起，五胡十六国纷至沓来。南有东晋的偏安，可惜屡屡北伐无果，外敌没灭了，倒是内患频仍，断了司马氏的帝祚。宋齐梁陈一路更迭，北魏北齐北周分分合合，最后还是隋统一了北方，收拾起三百年乱局，华夏混一。隋虽两代而斩，但唐继之而来，一统的局面得以保持。我这里把这段历史，几句话说出来，仿佛悲欢离合一场戏，可转念细思，却是一齣演了三百多年的大剧，多少代人的生命都大浪淘尽。

谈历史，要谈成情怀，不是一件难事。感慨一下，悲愤一下，嘲谑一下，历史好像就是这么回事。但历史不能只有感性，要从感性的历史回到理性的历史，不能只如我上面所写，走马观花一番。有朋友恭维我对历史有研究，我听后唯有一笑，不是故作深沉，假装谦虚，实在是觉得自己对历史完全谈不上“研究”。尤其在看了诸多高明的历史著作后，自己那点认知充其量是业余爱好水平，俱是皮相。真想了解历史的人，要深入到历史的细节，还要能从细节中抽丝剥茧，剔抉梳理，庶几称得上研究。

陈先生治史的高明处，史实的丰富倒在其次，看《魏晋南北朝史讲演录》，材料虽然细密充实，但引证所出不过《晋书》、《名仕传》、《世说新语》等几部常见的史籍，未见什么独得之秘。陈寅恪的精到，在于融汇、对比和分析。对同一事件、现象不同的解释，很多歧义源自对史料的不同取舍，如看一个人，总要以言行来判断，观者的态度，常常取决于接触到此人哪些言行。对材料的取舍和分析，最能见一个历史学家功力的深浅。要发现历史的关窍，手中掌握材料的深博，眼光的刁钻，两者缺一不可。

陈先生用清晰的引证与论述解答了诸多问题：五胡的源流、成长与播迁；魏晋期间寒族与士族之间关系的演变；南朝的多次北伐为何注定无成；儒家名教、天师道、佛教对魏晋南北朝产生了何种影响；在实力上占优的北朝何以在三百年间难以消灭南朝；实力偏弱的北周为何最后打败了实力强的北齐；宋齐梁陈更迭背后，各个势力集团的力量消长；陈先生用缜密的资料，提纲挈领地勾勒出三百年间历史事件背后的动力，是什么造成了这样的历史结局，中间的规律是什么。一切的论点，都有史料佐证，有推理和归纳，彼此呼应，逻辑谨严。

陈寅恪用阶级分析的方式来谈历史的趋势，但陈先生的阶级和马克思主义的阶级不同，他强调的是政治角色、文化属性，马克思主义则更重视人的经济属性。比如陈先生试图通过各个士族集团盛衰的变迁，解释魏晋期间政权的更迭。曹魏是代表寒族的势力，司马氏的晋则是士族的反扑。西晋灭亡后北方人的南迁，除了不同地区人迁徙路线的变化，也可看出南迁之后上层士族、次等士族和下层庶民不同的状态，及这种阶级此消彼长。东晋政权的更迭首先是南方士族联合了南方当地士族，但后来，低等级的士族逐渐兴起，代替了高等级的士族，直至陈朝，庶族用自己的活力灭掉了顶替了一直处于统治地位的士族。如果从马克思主义看，结论恐怕是这些人都是地主阶级，都为地主阶级利益服务，所有的争斗是地主阶级的内斗，未免过于粗浅机械，难以触及实质。

谈魏晋南北朝离不开民族融合问题。陈先生的讲述，不以华夏为正统，没有从汉人的角度看待这段民族大冲突、大融合的历史，而是通过史料来说明，各个不同阶段，每个政权民族政策的异同，指出融合趋势的不可逆转，不同的民族政策，往往决定了不同政权的兴衰。在陈先生笔下，华夷之分不再是正邪之分，魏晋南北朝是各个民族共同分享的三百年。

整部《魏晋南北朝史讲演录》的重点不在对人的臧否，否则这部书很可能又变得像《二十四史》中的人物列传。通过对史料的分析，陈先生呈现出的是对史实、人物背后的因果规律的探寻。比如对于清谈误国是西晋灭亡的原因之一，大概没有太多疑义。但是不是清谈的人要负最主要的责任？在陈先生看来，清谈之辈，各自的观点背后，也是其不同阶级立场的表现。这种观点的差异和个人的家族背景、文化血统有着密切联系，也和统治阶级的思想和统治策略有关。

中国人治史的传统，常把历史的功过归结为人的贤愚和忠奸，盛衰都从人心上找原因。人心的向背决定历史的走向，这个概念大抵不错，但以人心之多变，历史也能用一套固定的考核准绳，给出标准答案吗？ 历史的确要关注人，但却不能把人简单化，成为道德的符号。帝王的明暗贤愚，官员的谗佞耿介，都不是决定历史的关键。研究历史的人，不能只用简单的条条框框去做历史分析。历史研究者该剥去人身上的道德标签，用事实来发现人的本质，才能接触到事物的真相，发现历史隐藏的规律。

以史为鉴是历代都讲的道理，可为什么有人会觉得历史是轮回，犯过的错误、出过的丑，换了一套装束，又重新来一遍，我们研究历史到底该从中得到什么？尽管陈先生的某些观点可能今日会有人提出质疑，有些结论下得未免仓促，但历史从来不是一门有标准答案的科学，正是不断的开掘和质疑，让我们接近历史的本真。在《魏晋南北朝史讲演录》中，陈先生谈“含品”已进入哲学的范畴，谈天师道和佛学，又超越宗教的界限，文史哲融汇一炉之后，将历史事件背后的人心、制度、阶级、经济关系加以综合，用严密的分析探究历史的规律，尽显深厚的功力。其研究方法，仍值得现今钻研历史者借鉴。

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