有人说赵越胜所著《燃灯者》是朋党间彼此吹捧之作，子曰：“君子矜而不争，群而不党”，依我看，赵越胜和恩师周辅成之间，只能算“群”，算不得“党”。党同伐异，党人不论贤愚，顺我者昌，逆我者亡。惺惺相惜，声气相投，亦师亦友的关系，无论如何算不得朋党。朋党以利益合，以利益分，学人以观点、志念而合，因道不同志不投而分，只要不是曲意迎合，为谋个人私利，就算偶尔有过誉之词，也是人情之常，不该过分苛责。

尽管赵越胜是社会科学院研读西方哲学出身，恩师周辅成是中国哲学界的泰斗，但《燃灯者》并非一部哲学著作，其中点缀的哲学著作、哲学思想，也多为了情节铺陈，凸显人物风骨。没有庞大的哲学体系，也缺乏深刻缜密的逻辑思辨，倒是情感诚挚热烈，将观者引入学人的客厅。高深的谈吐对外行人听来多有茫然，但挥洒间流露的性情却令人浸染折服。

中国自古有春秋笔法，旁敲侧击，微言大义。赵越胜述及老师的生平言论，也多此类文法。例如周辅成先生讲解爱拉斯谟的《愚人颂》时称，“要争取宽容的环境，就非反抗专制暴政不可，因为专制暴政是人性和宽容的死敌“，经过文革一番折磨，一代学人历经劫波，对专制之危害更有切肤之痛。爱拉斯谟借愚妇之口说：“那些道貌岸然，反对别人感官享乐的人，只是为了自己‘独占快乐’。”这类言论在《燃灯者》中被赵越胜特别提起，其意义显豁，明眼人不难会心。

赵越胜特别大段摘录拉伯哀西的话：“我只想弄清楚，为什么有这么多的人，这么多的乡村，这么多的城市，这么多的民族常常容忍暴君骑在自己头上。如果他们不给这个暴君权利，他原不会有任何权利。”今日仍有大量迷恋某些偶像的人，幻想有强权人物重写这个世界的公平正义，他们也会重新树立起自己的暴君。赵越胜也说自己“从未意识到从公民政治权利的角度上看，我们根本就是奴隶。更没有想过，这奴隶地位是我们每日欣然乐在其中的。”

周辅成先生的言论也多指于当世：“仅仅是生命（或生存）与财产，并不能构成神圣的人权。其必须以人格为根基，始能使人权成为不可侵犯的东西。须知动物也有生命，有生存，但不能因此作为权力……仅有经济关系，仅有私产亦不能成为权力，经济，必须是有人格的人为其理想而努力所取得的成果，始有价值的意义，亦因而是不可侵犯的权利。”他们说，人民终于吃饱了饭，不再饿死人，GDP获得了大幅度增长，跻身世界第二，于是，我们就有了人权，周辅成先生的论述正是对他们的回答。尽管《燃灯者》在国内仍难逃阉割的命运，大幅遭遇删减，但残留下来的字句，仍带着思想的力量呼啸而来。

“人民！人民！天下不知有多少罪恶，是假借你的名字而行。”这句翻版罗兰夫人名句的感喟，是周辅成在经历由希望到失望，被无辜者的鲜血所震惊后的无奈。赵越胜对这个时代尚有热血期待，而周辅成在阅尽几十年间的则不免愤懑中隐含疲惫。尽管未曾沉沦，仍“守死善道”，推崇“真儒”，舍生取义。“勘破红尘后仍素怀持守”，“终不忘循善取义”，但这样的持守也终于难掩道之不行，礼崩乐坏的凄婉悲凉。

学西方哲学，最终落脚，还是回到东方的精神情怀。这块国土，有人无奈离去，如赵越胜，有人一心远走，如各类入外国籍的名流高官，也还有人持守桑梓，无奈悲愤中，希望自身的那一点灯光，能为暗夜亮起一丝希望。黑暗将逝，黎明必会来临。