经文：真实功德第三十一 击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足（13）庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。

注：这里说的是往生极乐净土的菩萨们“具足庄严”。菩萨是正报，境界相是依报，依报随着正报转。此刻，请反思一下我们当下生活的环境，是具足庄严吗？——真的是依正庄严，它本自庄严、具足庄严。我们生活中遇到的每一个人，每一件事都是我们功课，都是“最好的安排”！

对于一个已经觉醒的人，“最好的安排”也是我们得智慧的机缘，得无量智的因。

记住：怕什么来什么，盼什么什么没有，索性不怕也不盼了，更不会怨天尤人，一切都是最好的安排！

经文：慈氏述见第三十九　尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足（14）微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不?阿难对曰：唯然已见。

注：这又是在说西方极乐世界国土庄严，微妙、清净。说到“微妙、清净”都是须陀洹、初信菩萨们所证的境界。我们大家在一起受持、读诵此经有六年多了，我们的心是不是比六年前刚刚受持读诵此经的时候清净了，智慧是不是在不断地增长？这个不用去问别人，问我们自己就知道。再看看我们周围的人，是不是也在受我们的影响，越来越明理，越来越进步了，这个就是我们的真实功德！若能转境，则同如来。我们要细细体会其中的微妙变化和自己的心是不是越来越清净，越有智慧。

如果只是我们自己认为自己已经觉醒，觉得我们自己越来越“微妙、清净”，智慧越来越多，这个感觉不一定对，只有当我们看到身边的人也都在不断地觉醒，不断地从“迷失”（负面情绪）中走出来（境界相转了），这才是最好的印证。

经文：边地疑城第四十 若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足（15）成就。

注：这是最后一个“具足”。这句话不长，又把受持此经的步骤和最终所证得到的成就说了一遍。

受持此经从信开始，这里用的是明信。如果我们不深入经藏，并在实践的过程中（生活中）不断地印证，去伪存真，我们的信，虽然有，但是很难达到明信，明信是要明理，明了自然规律，因果规律，尊重客观事实按规律办事，这就是智。这里还用了“圣智”，在我们这个世界中，有我们这个世界的自然规则，比如人有生老病死，月有阴晴圆缺，天地有四时寒暑等等，但是月球、火星，可能就不是这样了。那个“圣智”是含盖了十法界中的一切智的。

法藏比丘是从闻世间自在王佛说法开始修行，首先是要“寻发无上真正道意”，而后是发愿“亦如过去无量佛，为彼群生大导师”，最终成就“光中极尊，佛中之王”！

我在这次试解“具足”一词时发现，从第一个“具足行愿”到最后一个“具足成就”，说的都是“菩萨”，需要修菩萨行；而我们的自性是“本自具足”，既然是“本自具足”，那就根本不需要修，所以说众生与佛就在一念之间——是迷是觉。“迷与觉”与在世人眼中的财富、智慧会高低没有关系，这也说明即便不识字，能“转迷为悟”一样可以成佛。那个“心心回向”指的是回向自性觉；那个“上下求索”，“具足行愿”指的是“何其自性能生万法”，而最终又将回归“万法皆空”，“证无所得”。

刘丰老师常说零维与N维（N趋于无穷大）是“一”，“一即是多，多即是一”。