复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。

第二个往生正因。我们在现世间，见过“不贪、不嗔、不痴”的人吗？我见过，老菩萨就是这样的人，在她的心里不但已经没有了贪嗔痴，连妄想都没有了。

什么是“作善”？这个“作善”与“做善”可不一样！“有意为善不奖，无意为善才是真善”，我们能理解这句话的意思吗？前者“有意为善”即是在“做善”，后者“无意为善”即是“作善”，“人之初，性本善”的善。

我们学佛，那个“做善”的心也是妄心，也是染污。这可怎么办？放下“有意为善”的心（这是在外求，还是一个着相的心），深入经教，发“愿解如来真实义”的心，“读经千遍，其义自见”，“入佛知见”，“自得心开”，“不由他悟”（这是内求，修内观的过程，是得微妙法）。

如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。

“昼夜思惟”这是真的把阿弥陀佛（自性觉，无量觉）放在心上了，真正“归一”阿弥陀佛的状态。“种种功德、种种庄严”是在“昼夜思惟”的状态下自然而然得到的，这是自性觉起用。我们学佛要先“闻佛说法”，“入佛知见”，不能以自己的知见为准，用自己的知见来解释佛经。为什么很多读经、念佛的人会退心，甚至会越修越执着，越不招人待见？就是因为他们“闻佛说法”（听经）的时间太少，没有真正“入佛知见”，都是在以自己的知见在盲修瞎练。

真正的学佛人，先要破五见，身见、边见、见取见、戒取见和邪见，证小乘须陀洹果。我们读到这里，心里有没有一些体会，凡是还有善恶、是非对错的心的人，“边见”没有破；凡是还有贪生怕死的心的人，“身见”没破；凡是还有与现实对抗的心的人，“见取见，戒取见”没破；凡是还对此经有怀疑的人，邪见没破。我们能看到自己与佛的差距了吗。

是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

我们是否知道，能做到“临终，不惊不怖，心不颠倒”有多难吗？有机会应该多去看看临终前的念佛人，看看他们是如何在用自己的生命去诠释“临终，不惊不怖，心不颠倒”，“往生彼佛国土”的。

我们真的想见吗？一切万法，“唯心所现”（究竟真理），只要我们真的想见，就一定能见到。