往生正因第二十五，这品品题说的再直白不过了。往生正因！我们受持此经，欲于今世往生极乐世界见阿弥陀佛，应该修什么因？！

接下来世尊一共说了三个往生正因，其中第一个是最殊胜的，因为修这个正因所得之果报为：是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。

“复次阿难”这是世尊在跟阿难强调接下来的话很重要。往生极乐世界的四个条件，（1）闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹；（2）发菩提心；（3）持诸禁戒，坚守不犯；（4）绕益有情，所做善根悉施与之，令得安乐。难不难？我们现在能做到几个？这四个条件中，有为自己得利益的吗？还真有，就是“求生彼刹”，是为了自己往生西方极乐世界。我们修净土法门的同修，仅仅有“求生彼刹”的愿，临寿终时能往生西方极乐世界吗？答案是能生，临终最后一念是“求生彼刹”就能生。

前两个这次不细解了，第三个条件“持诸禁戒，坚守不犯”，这里的戒指的是什么？我这次用经题来解答。老法师讲经时说过，持戒的最高境界是清净心，我们有点感觉了吗？清净平等觉说的即是自性，这里的清净是自性本自清净，保持一颗清净无染的心是持戒的最高境界。如果我们从这个高度向下看，“断恶修善”本身也是挂碍，也不是清净无染的心，还需要进一步修“自净其意”，恢复我们本自清净的自性本来。老菩萨常说，没有智慧的人，他不知道“善中有恶，恶中有善”。善与恶是相互依存的关系，没有恶，善不能独存，没有善，恶也不能孤生，善恶本身即是分别心，在我们的自性中，无善亦无恶。

第四个条件，我们有没有细想过？我们有没有“绕益有情”和“所有善根悉施与之，令得安乐”的心？如果有，这就是菩提心的显化。

忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。

我们那个能“忆念”的心，是真心还是妄心？当然是妄心了！真心如如不动，怎么会“忆念”？“忆念”即是心动了。既然我们不能使我们的妄心歇息不动，那么就让这个妄心都朝一个方向动吧（归一），这是一个善巧。万法归一，归一即能见道。

是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

我还没有亲眼见过受持此经之人，临终往生西方净土，“如佛色相，种种庄严”的实例，如果我哪天亲眼见到，见证这个“往生正因”在现实生活中呈现了，我一定会在我试解此段经文的过程中向大家如实报告。