德风华雨第二十，“德”是自性德，“风”是业力，“华雨”是自性所现的本自依正庄严的十法界（道法自然，法尔如是）。如果我们放下分别执着，以自性觉去“观”一切万法，所见到的是“每一片雪花，都落在它应该落的地方”。我们的烦恼的起因是“无明”，因有“无明”故心生一念，这就是无中生有。

其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。流布万种温雅德香。

这是在描述十法界依正庄严，一切万物，一切众生都在“演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜”，我们见到了吗？我们看一年四季，春夏秋冬，周而复始，我们能留住秋天吗？这个“留”的念头就是苦，秋天总是会过去，这就是“空”，“无常、无我诸波罗蜜”，这就是“微妙法”了。当我们能做到“道法自然”，顺应四时寒暑，并能乐在其中的时候，就是已经拥有接受“无常”，“无我”（不以“我”的意志为转移）的智慧，这可是“无相智慧”，“真实功德”啊。

其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。

我们起心动念即是烦恼，包括无明烦恼、尘沙烦恼和见思烦恼，烦恼的因是“识”（无明）而生，转识成智即证菩提。“无明”是障碍，也是挂碍，超越无明，或者说“灭度”即是转识成智。我们能否通过这句话找到重点？烦恼本身不是问题的关键，那个让我们生烦恼的因，也就是“无明”才是关键。

我们受持此经的过程中，能看到我们的“无明”吗？还是举个例子，我们有没有担心（介意）过自己撒谎了？这个撒谎本身不是烦恼，那个因撒谎而导致我们内心的恐惧的因才是我们要关注的东西，那就是“无明”，那个认为撒谎是错的观念或者说认知才是关键。我们当下“即自思惟”一下，撒谎是错的这个观念对不对？至少不能说全对，有的场合就不能实话实说，特别是在面对心理承受能力差的那部分人群时。

复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

这是在修“观法如化，三昧常寂”。