智慧广大深如海　内心清净绝尘劳

　　超过无边恶趣门　速到菩提究竟岸

这个“智慧”是指无量智，是自性本具，“何其自性，本自具足”。我们见到自性，自然明白一个道理——十法界本自依正庄严。当我们还没有见到、证到十法界本自依正庄严时，我们会生“妄想”，比如如果这个世界上没有战争，永远和平该多好，地球上永远风调雨顺，没有灾难该多好等等。“妄想”有用吗？没有！我现在所体会到的无量智即是印光法师所说的四个字“敦伦尽分”，无量觉即是“无尽大悲，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”。

“菩提究竟岸”即是无量觉。

因无量智，得“内心清净绝尘劳”；因“超过无边恶趣门”，证无量觉。那什么又是“无边恶趣门”呢？答案很简单，离开此经皆是“无边恶趣门”。老菩萨曾经说过，“不一不行”。《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。佛法修行即是修万法归一，由一见道。“止”于“一”之法，即是正法。

　　无明贪嗔皆永无　惑尽过亡三昧力

佛眼观六道轮回是“浊世恶苦”，身苦、心苦，都比不上无明之苦。我们现在能见到“无明”吗？当我们的心念一动，即是无明起现行了，进而又继续生妄想分别执着，头脑里又在一部接一部地上演“电视连续剧”，然后迷失在其中无法自拔。

再说贪嗔，我们能见到我们头脑中的贪嗔吗？我们敢想，敢多想这些吗？我是不敢，即便是头脑里出现了贪嗔的念头，只要“觉察”到，马上转念！这就是禅宗所说的“不怕念起（迷），就怕觉迟”。

佛经即是说明书，告诉我们是怎么迷的，又应该从哪里开始走上觉悟，觉醒之路。

“惑尽过亡”这个“亡”应该读“无”的音，古代“亡”与“无”同义，是不存在，不再，没有的意思。

凡所有相皆是虚妄，“过”也是虚妄。“三昧力”即是定力，这个定，不是打坐入定的那个定，而是指“自性本定”的那个定。我们学佛修一乘道，不怕念起，怕的是我们的愿心动摇。佛与凡夫最大的区别就是佛心、佛愿永不动摇“恒放光明照一切”，而凡夫心、凡夫愿善变，一会儿蜜蜂飞来了，一会儿蝴蝶飞来了，这个心就跟着蜜蜂、蝴蝶跑了。

总结一下，凡是会变的心都是妄心，那个“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”的心是真心，真心不动，真心不会动摇。