《弥陀心经》的前四句告诉我们，法藏比丘闻佛说法已经达到了明信，他已经见到了“如来”，即“如来微妙色端严，一切世间无有等。光明无量照十方，日月火珠皆匿耀”，也见到了“佛”，即“世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见”。

法藏比丘明心之后随即发愿，“愿我得佛清净声，法音普及无边界”。到此他又该怎么做呢？即是“宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法”，也就是通过“宣扬戒定精进门”就能够通达“微妙法”！法藏比丘修通达“微妙法”的方法是通过“宣扬戒定精进门”，也就是在讲经说法的过程中，得诸佛护佑、加持，通达“微妙法”的。这可是法藏比丘所修的最胜之道。我们要不要也试一试？！

修大乘用的都是“微妙法”，都是在心上下功夫，也就是“放下”、“看破”，“放下”是真功夫，“看破”是大智慧。

我们再认真体会一下，佛与众生的关系，一个是讲经说法者，一个是闻佛说法者。老法师曾经说过，有讲经、听经，有修行证果的道场是正法道场；有讲经、听经，有修行但是没有证果的道场是相法道场；有讲经、听经，但是没有修行，也没有证果的道场是末法道场；如果没有讲经、听经、修行、证果的道场是灭法道场。我们见过灭法道场吗？

道场里面不能没有讲经的人，学作阿阇梨者是真学佛，在“宣扬戒定精进门”的过程中“通达甚深微妙法”，也就是得佛心印，得诸佛如来的加持。

“智慧广大深如海”，这样的智慧即是般若，“内心清净绝尘劳”是智慧现前那个当下的内心清明。“超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸”指的是在“清净心”，在如来果地上起修，“速到菩提究竟岸”是觉在当下，是修因证果。

什么是“恶趣门”？只要是向外求的，都是恶趣门。

“无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力”是达菩提究竟岸后的状态，破无明，住定慧。