“受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝”，这两句很难解。首先这句经文所描述的是在“于一切万物随意自在”的境界里的状态“受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝”。我们在没有达到那个境界前，是没有办法感受到其中的意味的。

“佛种性”指的是菩提心，菩提是觉的意思，菩提心也就是觉心。

佛者，觉也！自觉觉他，觉行圆满。对于凡夫来讲，觉的后面是五蕴，即色受想行识。对于觉悟的人，觉后面还是觉，是觉行圆满。在佛经中所说的“行”指的是心行，也就是起心动念，念的相续。

接下来的经文是“兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸”，这些都是在解释应该如何“受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝”的。

“悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议”，获得“诸佛无量功德”的方法就是在“兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸”的过程中获得的。为什么又说“智慧圣明，不可思议”？因为所谓“智慧圣明”皆是我们本自具足的，是超越“思、议”意识范畴的。

“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集”，这里面有我们吗？我们已经发菩提心了吗？

“又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，诸天梵众悉共大会”，这里面有我们吗？清信者，指的是清净信，我们已经对此经，对阿弥陀佛和西方极乐净土是清净信吗？我们的信里面有情执，有染污吗？

第二品经文是最难解的。我原来以为前半部分讲一乘道，后半部分讲大乘，但这次解的过程中发现，后半部分说的也是一乘道，是修一乘道的前行，也就是应该具备的条件（小乘或者大乘起修都行），从发愿要“通诸法性，达众生相”开始，再“入空、无相、无愿法门”（生彻底的出离心），再到“拯济负荷，皆度彼岸”。