“此诸菩萨，亦复如是”，是说参加无量寿经这一会的菩萨众也应该是如此修行，修一乘道。我这次解的与前几次都不一样。

“通诸法性，达众生相”，这是菩萨修持，首先要做的是“通诸法性”，也就是明心见性，见性之后再观照外面的境界相，皆是“心现识变”！也因此，我们要修心，而不是修身，修外面的境界相。我们会修心吗？当我们遇到问题，或者生烦恼心的时候，是外面的问题，还是这个“心”的问题？我们在外面遇到了问题，无论我们怎么想都没用，想法和看法都是虚妄，如是“观照”（这个难，需要有出离心，有真实智慧），如是“顺世间故”（敦伦尽分，踏踏实实做事，做老实人）即可！生活本身没有那么复杂，是我们的想法和看法太多、太复杂了。

再看《大经解》中是这么说的，《会疏》曰：菩萨有二智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。

《大经解》这段文字，是不是很难懂？再难也要明白！我们当下的生活为什么那么难，那么苦？智慧不够就会觉得难，执着深重就会觉得苦。我们的智慧为什么不够？因为贪嗔痴的心放不下！我们的执着心为什么这么深重？因为把世间万法都看成“实有”，太认真了！

这个世界上最不靠谱的就是“情执”，“情执”是地狱的根。五年前，我“看”到自己的情执念头起，马上就会转移，不敢再去“碰”它，情执太苦了。现在，我再“看”到自己的情执念头起，不用转念，“观”情执的念头起，当下即空。无情之后，才能见“真情”。

“情执”是有条件的，真情是没有条件的，是无缘大慈，同体大悲。那之后呢？“光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利”。

若有人想跟着我享福，这个不靠谱，我没有什么能耐可以作大家的“救世主”。人啊，一切都是自作自受，请大家都自求多福吧。跟着我一起受持此经，闻佛说法，光阐道教，作阿弥陀佛的第一弟子，这个还比较靠谱。