德遵普贤第二 《大经解》大开蓝色本 第53页

普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

我认为此经真正所宣说的是“愿力法门”，发菩提心即是发愿。发愿难啊！有善巧吗？当然有，就是一门深入，常时熏修，依此经所言，专心信授、持诵、说行。

什么是发愿？还是需要比喻一下。大乘的实质是智慧，是无量智，智有相，而慧无相。发愿则是无上智慧，比我们所理解的一般意义上的智慧要高很多。

真正的发愿，是无相的，正因为无相，故发愿之后所得到的是当下的清净、清爽、清净无染、是解脱，是大自在。我们可以对比一下大乘菩萨在因地所发的愿，与佛在因地所发的愿，不比不知道，一比全明了。这个功课还是要自己下功夫去做，俗话说，功到自然成。

“正士”，《甄解》云：“正”谓正道，“士”谓士夫。在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。

还是用现代语言描述一下，大士指的是已经大彻大悟明心见性的出家众；而正士指的是已经明心见性，或者大彻大悟明心见性的在家居士。我更认可这个解释。

我们应该注意到一个细解，即是法藏比丘的老师是世间自在王佛（没有出家，是在家佛），而十六正士皆是以在家居士身份示现，闻佛说法，信受奉行的大修行者。这里面又有密义了！法藏比丘成佛，有老师，是世间自在王佛，释迦牟尼佛成佛可没有老师啊！没有老师，自悟成佛的人，应化在世间，他们都是再来人，但以“酬愿度生”。

我上个月遇到一位居士，山东人，985毕业，有双学位，职业是教师。她读过此经，不是很熟，也没有发愿受持。问她对四十八大愿中的哪一愿最有感触，她读了一遍第六品，说“光明无量愿”，她可没有说是“十念必生愿”，这就说明，她是修“一乘道”的法器。