五、所被根器

《疏钞》云：前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓：从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进。

资粮有了，还要论“机”。

至于当世，若问何人正是当机？则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利顿，善恶差别，只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。

又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。由此可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。

大家明白这句话的真实义吗？念佛法门，唯有上根方能直下承当！海贤老和尚就是念佛法门的直下承当者，是佛门的榜样。

我等皆中下根器，单凭一句佛号，信愿持名，那个成功的概率是万分之三五，而不是百分之百，更多的念佛人都是此生与净土宗，与阿弥陀佛结个善缘。究其根本，全在于有没有真正“发菩提心”。菩提心是觉悟的心，是建立在出离心的基础上发出的正觉心。菩提心不是清净心，是在我们遇到“事儿”时，保持觉醒，能够实事求是，按规律办事，而不是生好恶心，生怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑的心。我们遇到事儿，能做到实事求是即是“明”，能做到按规律办事即是“理”，即便是这样，也还是明世间理，那还有出世间的理呢？是故此生欲见弥陀者，离开《无量寿经》，真的不行啊！