冈波巴大师的无垢直指：

    所谓的“外俱生”是指：外在的一切“六尘之境”的现象，都是与“法性之空”俱生的；而“法性之空”，也是与“尘境现象”俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

 

所谓的“内俱生”是指：内在的能够执取外境的心识，都是与“明、空”俱生的；而心性的明空，与能够执取外境的心识也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生 ”的呀！

所谓的“秘密俱生”是指：能够断除这些增益疑惑的觉性与法界也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

我们应该认识到，一切人所共见、人所共知的世间万法，不但从本元、本初、本始上本来即是“明”、即是“空”、即是“无生”、即是“法身的本性”，而且，它们从本元、本初、本始上本来也是“至极清净”的，也是“远离一切有为戏论诸边”的呀！

由于内在断除了无中生有的“增益”的迷惑，因而，就会从心底深处对于甚深的了义之教产生定解了，也因此，对于一切的轮回、涅槃诸法，就不会再有哪怕是芝麻大小的、丝毫的希冀与忧疑了呀！

 

 

冈波巴祖师：无垢直指

内容提要：在无垢大印的教法当中，又可以分为三种类型：“基”无垢大印；“道”无垢大印；“果”无垢大印。
作者：祖师冈波巴
译释：智学法师（宝吉祥译师）
转自：《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
录入、校对：噶玛普贤度母
发布栏目：藏经阁·大手印教言　

说明：智学法师汉译注释的《冈波巴大师全集》第一册翻译出版的同时，即被噶玛噶举十七世大宝法王噶玛巴、直贡噶举澈赞法王、竹巴噶举竹钦法王等联合推荐给汉语弟子。在此转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 （宝吉祥译师）授权，请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度，不要增删，并注明出处。

     敬礼上师！

   　 大宝上师曾经这样教诲说：

    　虽然三藏教典浩如烟海，又像绵延不绝的山脉一样，为数众多，但是，所有这些内道经卷所诠释的道理，如果概括起来的话，不外乎以下两个方面的内容：

 

    　能够让我们的来世有一个上善生处﹝增上生﹞的不了义教法；
    　能够净化我们取生﹝决定胜﹞的了义教法。

 

    　第一， “能让我们的来世有一个上善生处的不了义教法”所诠释的内容是：造作十不善行的“因”的过患和“果”的过患；造作十善行“因”的利益和“果”的利益。一个追求“增上生”的修行人，借助于断除十不善业并踏实实修十种善行，而最终必将获证“增上生”的人天之果呀！

    　第二， “能够净化我们取生的了义教法”所诠释的内容是：具有“决定胜”种性的三类补特伽罗，在进入了三乘法门以后，借助于踏实实修这些法门，而最终必将获证“决定胜”的三种菩提之果呀！

 

    　在以上两者之中，今天暂不介绍前面的不了义教法，而对于后面的了义教法，我们将作些必要的开示。

 

    　对于“了义教法”，如果细分的话，又有三种类型：
    　声闻教法；
    　缘觉教法；
    　大乘教法。

    　同样地，在此我们暂不阐释声闻、独觉乘法，而对于大乘教法，来作些必要的开示。

    　在大乘教法当中，又可以分为两种类型：
    　波罗蜜多“因乘教法”；
    　秘密真言“果乘教法”。
    　同样地，我们今天暂不讲述第一种──“波罗蜜多因乘教法”，而将讲述第二种──“秘密真言果乘教法”。

 

    　在秘密真言果乘教法当中，又可以分为两种类型：
    　“生起次第”的教法；
    　“圆满次第”的教法。
    　同样地，我们在此暂不开示“生起次第”，而将开示“圆满次第”的教法内容。

 

    　在圆满次第的教法当中，又可以分为两种类型：
    　有关“大圆满”方面的要诀；
    　有关“大印”方面的要诀。
    　同样地，我们在此暂不开显第一种──有关大圆满方面的要诀，而将开显有关大印方面的要决。

 

　　在有关大印的教法当中，又可以分为两种类型：
    　“有垢”大印；
    　“无垢”大印。
    　同样地，我们在此暂不开示“有垢大印”这种教法，而对于“无垢大印”，将作些必要的开示。

 

　　　在无垢大印的教法当中，又可以分为三种类型：
    “基”无垢大印；
    “道”无垢大印；
    “果”无垢大印。

 

    　第一，“基无垢大印”，就是指法性本来清净呀！

    　第二，“道无垢大印”，就是指将﹝这种“法性本来清净”的﹞俱生本然之知转为道用呀！

    　第三，“果无垢大印”，就是指不离法界与“本然之知”无别的义趣呀！

 

    　因此，以下我们将开示这个“犹如莲花”般的、转“无垢直指”为道用的教授。

    　这里所说的“无垢”，系指“远离能所二执之心的垢染”；

    　这个所谓的“转‘无垢直指’为道用的教授”，系指先要依靠智能的抉择，来确认这种“无垢之基”；其次，再将其转为道用；最后，而证得“无垢之果”。

    　这种状况，就如莲花一般。譬如那鲜洁亮丽的莲花，虽然出于污泥，但在出生干、枝、花的三个阶段当中，都不会被污泥之所玷染；同样道理，当我们将“无垢之基”，也就是浑然天成的“俱生”之义，借助于正见的抉择而得以确认之后，在我们实修这种义趣的时侯，便是转“无垢之基”为“无垢之道”、“光明之道”的修道助伴了；借助于这种“转为道用”的实修方法，在现证菩提之果的时侯，我们就会获得“无垢之果”──法身了。

    　这个“犹如莲花般的、能够让我们证得无垢法身之果的教授”，共有四个方面的内容：

 

    　教授之一：确认抉择大印的见解。﹝见﹞
    　这则教授的意思是说：就大印的见解来看，一切人所共见、人所共知的世间万法，都不过是“俱生本然之知”的显现罢了。
    　这其中又可以分为三种情况：

    一、外俱生；
    二、内俱生；
    三、秘密俱生。

 

    　第一，所谓的“外俱生”是指：外在的一切“六尘之境”的现象，都是与“法性之空”俱生的；而“法性之空”，也是与“尘境现象”俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

    有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：
 
    显境应证为阇黎！
    缤纷应证为一味！
    万物应证为俱生！

    把外显的尘境现象，
    证知为﹝能够赐予我们教导的﹞“阿阇黎”吧！
    把缤纷芜杂的外象，
    证知为是平等一味的吧！
    把各种外物
    都证知为是“俱生”的吧！

 

    当我们尚未能将“尘境现象”与“法性之空”，如上所述般地了知为“俱生”之前，在这一时间段中，外显的“所执之境”，都是“分别心念”；一旦当我们已将“尘境现象”与“法性之空”，了知成了浑然天成的“俱生”之后，从本身的体性这一方面，佛经上取名叫做“俱生本知”﹝有译“俱生智”﹞，而从了知“境”和“具境”的功能这一方面，佛经上取名叫做“尽所有智”呀！

 

    第二，所谓的“内俱生”是指：内在的能够执取外境的心识，都是与“明、空”俱生的；而心性的明空，与能够执取外境的心识也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生 ”的呀！

    当我们尚未能将“能执之识”与“法性明空”，如上所述般地了知为“俱生”之前，在这一时间段中，外显的“能执之识”，都是“能执的分别心念”；一旦当我们已将“能执之识”与“法性明空”，了知为浑然天成的“俱生”之后，那么，从本身的体性这一方面，佛经上取名叫做“俱生本然之知”，而从了知“境”和“具境”的功能这一方面，佛经上取名叫做“尽所有智”呀！

    有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

 

    心念即是大本知；
    五毒即是药本性；
    能所执念金刚持。

    ﹝从究竟层面来看，﹞
    各种各样的分别心念，
    即是伟大的“本然之知”；
    ﹝貌似害人的﹞五毒烦恼，
    却可以是﹝利人的﹞妙药的本性；
    而所执与能执的分别心念，
    也不过是金刚持﹝的幻变﹞罢了。

 

　  第三，所谓的“秘密俱生”是指：能够断除这些增益疑惑的觉性与法界也是俱生的。它们两者的关系，因为不但在时间上没有前后的差异，而且，在质体上也没有好坏的区别，所以，是“俱生”的呀！

    当我们尚未能将“能够断除增益的觉性”与“法界”了知为“俱生”之前，在这一阶段当中，这种“能够断除增益的觉性”，都只是叫做“俱生本然之知”；一旦当我们已将“能够断除增益的觉性”与“法界”了知为“俱生”之后，借助于“法界体性智”的加持，来净化掉“觉性的分别心念”，而最终达到“界智无别” 的状态，对于这种“界智无别”的状态，佛经上既叫它“尽所有本然之知”﹝尽所有智﹞，又叫它“无念本然之知”﹝无念智﹞。但是，要知道，对于这种“界智无别”的状态，佛经中除了在名言施设上权且地这样取名称呼以外，而就实际情况来看，其实并没有一个实在的“本然之知”呀！

    有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

     无道无本知！

     ﹝在“行深般若波罗蜜多”的境界之中，﹞
    既没有﹝修行的﹞“道”，
    也没有﹝所修的﹞“本然之知”呀！

 　   仅如上述般地只靠确断了这种“俱生”的见解，也仍旧还是不够的，因而，以下将要教示实修的方法。
 
    教授之二：修习的时侯，应当懂得将“光明”，转化为无垢之道的修行助伴。﹝修﹞

 

    这则教授的意思是说：我们应该认识到，一切人所共见、人所共知的世间万法，不但从本元、本初、本始上本来即是“明”、即是“空”、即是“无生”、即是“法身的本性”，而且，它们从本元、本初、本始上本来也是“至极清净”的，也是“远离一切有为戏论诸边”的呀！

    有关这层道理，如经中有偈亦云：

    深、寂、离戏、光明、非有为。
 
    ﹝从究竟的层面来看，一切万法本来就是﹞
    甚深、寂静、离戏、光明、非是有为合和的。

 

 　   既然如此地认识了“诸法无生”的道理，那么，我们就应该在这种“诸法无生”的状态之中，力图使自己远离“修”与“非修”、“有”与“无有”等等二元对立的“二执心垢”，而在“离心意识”的状态之中，无所执着罣碍地安然放下吧！

    有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

    离戏法性中，
    觉性离戏放！
 
    在离诸有为戏论的法性之中，
    觉性应该离诸有为戏论地安然放下呀！

    又谓：

    勿更！
    觉性当如孩童放！

    不要有任何的更动改变！
    觉性应该像孩童一般
    无所造作地安然放下呀！

 

　   正如上述，在禅定专修的时侯，我们应该不离光明法身的状态，进行修习；那么，在后得位的日常生活当中，我们又该如何地修为呢？

 

    教授之三：在后得位的日常行事当中，无论遇到了什么样的境界，我们都应该懂得将它们转化为“本自开解”的修道助伴。﹝行﹞

    这则教授的意思是说：对于显现为眼识之境的“或大或小”、“或好或坏”等林林总总的形色之物；对于显现为耳识之境的各种言谈音声等等；如此同理类推，对于显现为六尘之境的一切事物，我们都应该像前文所讲的那样，借助于在“见”、“修”这些阶段当中，将一切世间诸法确断为“俱生本然之知”的力量，而在后得位的日常行事之中，应将所遇到的一切“声色万物，都决择为浑然天成的“俱生本然之知”，在此情形下，一切六尘之境的现象，也就都会自然而然地走向“本自开解” ﹝的境界﹞了。这种情况，打个比方说，就像是认出了老友故知一样的啊！

    有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

    凝然直视显境时，
    同时证悟大印见，
    此者为我所承许。

     就在凝然直视外显之境的当下，
    与证悟“大印”是同时的，
    这一点儿，
    是我萨惹哈所承许的。

 

 　   在“四种道位”的阶段，在禅定专修的时侯，我们应该如此地不离光明法身的体验，而进行修习，那么，在后得位的日常生活当中，我们又该如何地修为呢？    

      
    　在后得位的日常生活当中，我们应该以眼凝然直视色等眼识之境；以耳朗然听闻声等耳识之境，等等﹝鼻、舌、身、意依次类推﹞。
 
    　教授之四：在果位方面，要有自然任运、无所冀忧的把握。﹝果﹞

    　这则教授里所说的“果位”，即是法身；
    　所说的“自然任运”，是指一切世间声色诸法，本来无生、本是法身自性，在我们如此地理解之后，而将“轮回”与“涅槃”证悟成为不二呀！

    　或许有人会想，借助于如此地在“见”、“修”、“行”三个方面踏实实修之后，那么，我们将会获得什么样的果位呢？

    　那其实只是“无所冀忧”罢了。

    　“无所冀忧”的意思是说：借助于如上所述般地将此轮回本身证悟为即是涅槃，那么，我们就不会指望从轮回之外的其它另外一个什么地方获得涅槃了；借助于将此涅槃本身证悟为即是轮回，那么，我们就再也不会担心堕入罪恶的轮回了。

    有关这层道理，大婆罗门萨惹哈有偈亦云：

     三界本大觉！
    轮回本涅槃！

    ﹝从究竟的层面来看，﹞
    ﹝貌似不净的﹞三界九地，
    本来就是佛陀的大觉！
    而﹝貌似痛苦的﹞轮回世间，
    也本来就是熄灭了诸苦的涅槃呀！

 

 　 这则教授里所谓的“把握”的意思是说：由于内在断除了无中生有的“增益”的迷惑，因而，就会从心底深处对于甚深的了义之教产生定解了，也因此，对于一切的轮回、涅槃诸法，就不会再有哪怕是芝麻大小的、丝毫的希冀与忧疑了呀！

     ──怙主月光童子所敕《法会开示录·倾城佳丽》第十一则竟