因重读《曲肱斋全集》，于是在网上也搜索了一下陈健民上师的资料。发现陈上师的网站上已经有《曲肱斋全集》的新资料，如陈上师讲解《净土五经会通》的录音稿等。因为圆明版的全集并未出完，后续资料将在网上公开。在网上看到叶蔓讲当年告别南怀瑾去见陈健民，南师说陈那儿宝贝很多，让叶蔓去挖宝；而见到陈师，陈说“那对师徒（袁焕仙先生和南怀瑾先生师徒）很糟糕！走的尽是邪路。他们的课可以听一听，但是千万不要跟他们学。”南先生当年也错看了太虚大师，以为是个政治和尚；而陈健民也是凭印象，不解南先生。后来，净宗的李柄南、黄念祖、净空法师等大德又说陈健民是“魔”，因为陈健民批评“带业往生”而主张“消业往生”。陈师且因公布密法里的“双修”而遭到非议。真正批判邪法，当然很好；但这些本身修持有一定成就的人，却互相指责对方，不能真正地同情对方的观点，实在是可惜。足见他们的智慧并未圆融透彻，尚多情执情见也。比如陈师讲消业往生，其实有其密意，主要是看到净宗行人苟简，以为可以带业往生而不能通过念佛得到真正的利益；其实念佛的过程就是一个消业的过程。但讲消业当然不是消掉所有的业，消掉所有的业就等于成佛了，也就不必往生了；所以讲带业往生也没有错，即是指往生净土的人并未究竟成佛，而是带一定的业到净土世界去进修成佛。也就是说，修净土的人既有消业的过程与必要，也有带业往生的成分。若以为带业往生不用消业，这就容易造成贪图简便而不老实修行；若以为消业往生就不能带业，则容易造成畏难情绪而失去了净土三根普被的方便。若能明确消业、带业各有其分际而加以正确的了解，则说消业往生与带业往生皆无不可也。至于“双修”，陈师的本意是公开真相以防止一般不具格的行人加以冒滥，但公开也有其流弊，反而给一般无有智慧的人提供了攻击密法的口实。陈师实修与理论并重，对佛学有深入独到的研究，乃近代著名的佛学大师之一，代表了佛学研究的一种新典范；而多识活佛却讥笑陈健民胡说八道，只能欺骗一般不懂佛学的大众。恐怕这个多识活佛从来就没有真正读过陈上师的书，如果真读过而发此言，只能证明他自己是个纯学术研究而毫无实修经验者。总之，人都带有自己的成见与偏见，即使是修行有某种成就的人，也往往有意气用事、自以为是的毛病。那些不明真相的群众，当然就更易偏执迷信，人云亦云了。任何一个真正的讲真相的大师，往往都易引起大众的非议与争论；只有那些不具备任何创见而只是像鹦鹉一样重复经典的人，才不至于引起各方的批评。