一月六日

    晨间一早就醒来了，惭愧的是没有及时起来打坐。修道要善于调整生活，根据不同的进境，及时采取相应的措施。生理心理的每一步变化，要知道如何对治。比如说精气充足了，饮食就要少量清淡；精神充足了，就要减少睡眠多练功。这样才能避免漏失，一步一步地提升境界。

    思想本身也有一种快乐，它是一种对日常生活的超越，对于身心世界的反思，对宇宙人生的把握，理性自身圆融无碍。所以有的人光研究教理，并不从事修证，也能活得很自在。

一月七日

    西方哲学的思辨性强，认识论特别发达，读之可以训练思维，能够把一个问题展开为千言万语。但西哲欲以理性思辨解决真理问题，却远离了大道。佛学从理性出发，本于人生，而又着眼于转迷为悟的修证，期转识成智的佛果，既否定万物之主宰，又高扬生命之升华；既根于理性之思辨，又破除理性的缺陷（所知障），一归于圆成实性，大圆镜智。因世间学问源于有漏人生迷位之浮想，而佛法源于无漏觉者之开显，故截然不同。虽真相在佛法中求，然在正智的统摄下，世间学问也有其价值。欲利益社会，应有良好的哲学修养和文学才华，严格的科学训练和理性思维，兼通世间与出世间，才能更好地阐道。

一月九日

    佛法心髓之体悟，惟实证一途可融彻。哲学家思想飞翔于天地间，终成思想之游戏，而人生为一大实践历程，真理在于理事融合之修证。一旦通达佛法，再透知哲学语言与哲学问题，则可进行佛法与哲学之互译：一方面以佛法真理，启哲学问题之解决；一方面以哲学思辨，演佛法之真理。

    哲学研究与哲学史研究不同，前者注重思想实质的探讨，后者注重资料源流的考证，然两者亦相互关联。佛学研究与佛学史研究也是这样，而佛学研究与佛法修证又有不同，前者重义理的思辨，后者重身心之实证。当然修证佛法不离研究佛学，诸法全息交融，不能截然分开。我个人侧重于佛法之修证与佛学研究，而疏于佛学史的研究。

一月十日

中观学与唯识学之会通

    一，所谓毕竟空与胜义有，乃分属两个层次的概念，毕竟空属内证圣智的现量境，胜义有属内证圣智的功德妙用。前者属缘起之性空，后者属缘起之妙有。说空说有，非同一意义上的对立，而为分属不同层次的范畴，故可会通。

    二，唯识无境乃就生命主体之内现世界而言，其所认识之境无非其认识之相分，唯识所变现，故说为无。然真实之客观环境，照空观看来，亦如梦幻泡影，无实自性，虽有而假，故中观宗所论之空，涵括识与境两类；在唯识宗则先分两层，境唯识所显，先摄境归识，故曰万法唯识，境为无，识为有，再摄识归空，识无我故。唯识而不碍识空，故可会通。

    三，空宗是直指万法性空实相，有宗是就生命存在之状态作缘起分析，以建立转染为净之世出世间因果。前者略而摄法广，后者详而以生命藏识为依持。

    四，就言说之胜义谛与离言之胜义谛两者而说，前者是胜义有，后者是毕竟空；而毕竟空的境界为胜义有，胜义有之实证智为毕竟空。

    空有关系，为佛学的根本问题。佛学之特质在空义，而空如何建立世出世间因果，如何建立成佛之价值归宿，一直是佛学内部的核心课题。无论小乘部派之争议，还是大乘空有两宗的分化，皆以此问题为中心。龙树中观学从某种意义上说已解决了此问题，以非有非空之中道正观，真俗二谛之建立，显示缘起有、本性空的佛教根本义理。

    这两天读吕先生《印度佛学源流略讲》，先生研究佛学几十年，功底扎实，此书对印度佛学的背景与材料，有精到的分析，但偏于从史料方面探讨佛学发展的流变线索，对佛学本身之探讨，则显简略。

一月十一日

正思维与妄念之区别

    一，与空性相应的为正思维，与执着相应的为妄念。

    二，正思维为主动的决择，自己能作主；妄念是被动的散乱杂念，不能作主。

    三，正思维了知分别为方便，妄念以分别为真实。

    四，正思维无我利他，妄念自私执我。

    修道不离正思维，对真俗二谛义理皆能透彻了知，善能分别诸法相而不滞着。除了在修无分别之定境外，不需要也不可能不思维，人非草木也。作凡夫众生者，依此一念也；作佛作菩萨者，亦此一念也。此一念可善可恶，可凡可圣，了此一念即超凡入圣也。扩而言之，一切世间事业与生活，皆可依智慧而转化，不必断灭也。如此则融通世出世间，而一切治生产业皆与实相不相违背也。

一月十二日

    知行合一的学问与纯理性的学术研究是不同的，前者是一种身心投入的研究，旨在探索宇宙人生的真实并期转迷为悟转识成智，升华人生的境界；后者是一种理性的思辨，纯为研究学术问题而不必与身心实践相融为一体。在学术研究中，又有偏于思想和偏于学术之不同，前者是注重思想本身的阐发，后者注重思想的历史源流与背景影响等。

    我们可以在三个层面上来谈学问：一是亲证诸法实相的智慧；二是解释宇宙人生的思想体系；三是诸家思想的学术研究。

一月十四日

    平时悟道读书，会心一笑，顿悟玄旨，不及博闻强记，著文立说。为了以文字般若利益社会，亦需有写作能力，能高水平地表现自己的思想见解。写文章有两种写法：一种以我为主，六经注我；一种以他为主，我注六经。一篇文章的水平由三方面构成：立论之高超严谨；材料之充实丰富；文思之流畅美妙。为此需要有文学功底、科学思维、哲学智慧和宗教情怀。不过做学问往往不易和修行打成一片，往往为做学问而忽视修行。必须在一切事上修行，任运自在，游戏三昧，方可有成。开发自性智慧，提升人生境界，才是根本啊！

一月十六日

    佛法是中道圆融的智慧，是经由理性的思择而后超越言思分别，实证真如。佛法应该导人生以希望、以光明、以究竟圆满，但现实中的佛教中人，却可能存在种种不中道的思想偏见。其突出者有：否定人生价值的悲观主义；逃避现实生活的逃跑主义；茫然不知人生意义的虚无主义；恐怖轮回因果的恐怖主义等等。这些都是没有准确把握佛法精神的流弊，关键是要把握好那个度。出离心不等于逃跑主义，大悲心不是悲观主义。

    下午阅《补大藏经》（１０册）“恒河大手印直讲”，又顿见明体自性。本来清净，不修不整不散乱，刹那安住。从学理上探讨，明体自性乃心与法性相应之心态，因凡有所修必非直证空性，故建立自性之恒常性与普遍性，此是作用地点示那个证悟的状态，非是外道之神我见也。有的学者从文字上看，以为禅宗、大手印等为类似外道的“真常唯心论”，乃表面之论也。