卷七 法界本自圆满

一九九五年，就读于北京大学

一月一日

元旦感言

    宇宙间有各种形态各种层次的生命，人类中有各种类型各个领域的精英。文学艺术有富丽堂皇的艺术世界，足以陶冶性情，赏心悦目；科学技术创造出多姿多彩的花花世界，彻底改变了人类生活的环境，让人应接不暇；哲学大师的精美高深的思想殿堂，思接千载，道通天地，足以安顿人心，寄托生命；宗教家更寻求超越生命的有漏处境而升华于圆满自在的无漏境界，更是人类寻求最高的精神解放的必由之路。我在这瑰丽的文化世界扮演什么角色呢？

    我既不是一个纯粹作学问的学者，也不是一个投身于社会改造的实干家。我是一个以自己的生命体悟去探索宇宙人生真理的人。一句话，我以“求道”为人生的目标。

    在求道的过程中，当然充满着学问的探寻。文学艺术，乃是我们用于表达内心体悟的工具，是我们觉悟人间的必备修养，也是求道之余的生活调剂。科学技术，尤其是生命科学与自控技术，乃是我们转化色身、升华人生的核心所在，当然亦在研究之列。中外哲学，乃是我们认识人类社会和人类文化，训练哲学思维的途径。至于佛道之学，当然是我们学问的最后归宿与精华所在了。

    然而，一切学问的探寻，都会归于身心性命问题的解决，都服务于人生觉悟的目标，倘无助于身心境界的提升、人类社会的和谐，那么这种学问只是一种思维的游戏而已。

    在求道的过程中，我们有广阔的胸襟，虚心学习人类社会中各家各派的修炼思想和理论，虚心向各种有一己之长的大师们学习，不怀任何先入为主的偏见。同时我们又有最自信最坚定的立场，一切以自己的眼光而作最后的判断，敢于超越一切已有的理论和已有的大师们，站在高处，看到远方。佛道儒医，乃至现代气功大师们的经验成果，都在我们的考察范围之内。通过比较与实践，确立自己的见地，成立自己的文化判摄。

    我们不主张脱离世间生活去悟道，也不反对一段时间的闭关静修，我们坚信：真正的大道不离生活，佛法不离世法；真正的学说，必是圆融的、能统摄世出世间的理论。生死一如，醒梦一觉，重死轻生和重生轻死都是一种偏激。

    这大体是我现在的生活信念与追求：怀求道之壮志，甘淡泊之生活，重学问之探究，而会宗于身心的修证与觉悟。

    诗曰：

声色歌舞醉未休，夜深湖畔只影孤。

苦心孤诣情何状，一帜独树探宇宙！

一月二日

    人生问题不能仅靠信仰来解决，信仰只是入道的门径而已。真正解决人生问题要靠大智慧，透彻领悟宇宙人生的大道之理。大智慧不离定功，有很多烦恼源于身心不调，离开了定功，不可能有身心的自在。

    哲学的好处是让人建立关于宇宙人生的解释系统，透过哲学系统，我们似乎便能把握这个世界，找到人生的位置和生命的价值。学习一家哲学，就建立了一个意义世界；研究古今哲学，便和古今哲人一起对话交流。个体的生命便融入了历史文化的长河之中，于是便有了充实而广阔的精神世界。

    但哲学的智慧要加上定功的修养，才可能拥有真正的解脱自在的生活。光有修道功夫而没有哲学智慧，也无法解脱烦恼；光有哲学智慧，没有修道功夫，同样无法证到自在境界。

    身心之调剂，饮食、睡眠和情欲三方面的调整最重要。这三方面都是和日常生活紧密相联，需要极高的智慧。我们很多生理、心理的毛病和烦恼，主要和这三方面相关。饮食清淡，睡眠适度，清心节欲，是对一个修道者的基本要求。这方面不能过关，修道便很难进步。

一月三日

    修道的第一步，是“熟处生，生处熟”。熟处即是凡夫的业力无明系统，生处即是智慧明行系统。建立一个新的身心秩序，以之为所缘境，而转化原来的旧的身心秩序。等到所缘境能纯一而业力被转化之后，就需要更上一层楼，以智慧透彻了知烦恼即菩提，空有双融，舍掉所缘境，无烦恼可断，无菩提可求，一真法界，一心如如。事来即应，事过不留，既不滞有，亦不顽空。这时才能高效率地做事而又不为境所扰。

一月五日

    自觉惟求自悟，契理忘机，不需言说；觉他则需群学融贯，精析名理。三藏会于一理，一理演绎万法。如是舒卷自在，智慧如海。太虚大师判摄佛法，从教上分为三期三系，而一本佛源；从理上分为三级三宗，而统归一如；从行上分为三依三趣，而归宗一乘。确是超迈古德，圆融无碍。大师倡人乘趣大乘佛法为现时代契机之教，彰显人间佛教的佛陀本怀，亦为展现佛教生机之枢纽。判教是更上一层的反思，属哲学思辨。凡学问皆可有两层：其一，对宇宙人生的说明；其二，对说明本身之反思。从事实际修证的人，不大注重第二层面的学问，盖自觉只需悟入即可；从事弘法利生者，则二者皆须研究，以为利他之方便。