十二月二十四日

    夫烦恼者，凡夫之业障，小乘之所断，大乘之慈悲，密乘之方便也。同是一烦恼，其体性有别，随证量深浅而异其用。夫妇之道，凡夫善恶之枢纽，人道之根本，罪福之所由生也。而小乘避之以证人空，大乘转之以证法空，密乘合之以成胜乐。

    为学之道，有二途焉。一者明辩析理之学，一者会通阐道之学。前者重客观之证据，广学明辩，以明诸学异同高下；后者重主观之体认，六经注我，以阐大道之幽微。前者吾谓之“考据的解释学”，后者即“创造的解释学”。个人对文化学术之研究亦颇有兴趣，然终以体道为核心，以穷源究理为宗旨，对于引证精详之学术文章，兴趣不大。一个知行合一的学者，自不愿作与身心性命无关之议论，所求在自觉觉他，悟道明理而已。

    读陈健民的文章，深为叹服其识见之精、文采之美，皆穷根究底之极谈，身心实证之结晶。吾当设法求得其《全集》以深研之。(作者按：陈师全集，我在1995年由台湾圆明出版社求得。今游书店，欣喜地看到《曲肱斋全集》已在大陆由中国社会科学出版社新近出版，全套十册共280元，有志于佛法者不可不读也。)

十二月二十七日

致友人

    近好！久疏音问，半年光阴流逝；系念为劳，南大故人可好？虽心游太虚，欲纤尘不染；然情系江南，思玄武一湖！吾辈素怀出尘之志，玄心独悟，冥心于佛道；亦间有温情一缕，性情使然，欣慕人间春色。夫君子之交，其淡如水，惟心有灵犀，何需多语；然挚友相逢，语吐玄机，神思八极之外，相期岂在指月！佛国不分春秋，人间又逢新年，鸿雁妙传书信，片言足称佳音。天地不过一指，一念何妨万年；一夜惊梦万里，梦中痴人说梦。复何言哉，亦心慰耳。

十二月二十八日

    学佛的目的在“转识成智”，而非“灭识成枯”。凡夫之妄计分别为识，与空性相应的善巧分别为智。凡夫的妄计私情可化为菩萨的与空性相应的慈悲；凡夫的业力可化为菩萨的愿力。任何一烦恼，皆可化为相应的智慧，是故菩萨不断烦恼，烦恼与菩提乃一体之两面。而转识成智的关键在空性的觉悟，觉则识是智，迷则智是识，善用之，大地万物皆是良药；错用之，则慈悲亦成祸害。所以佛法重在智慧，重在见地之透彻。要在闻思慧上有彻底的贯通的了解，树立佛法正见。但是正见必须与功用相配合，思慧与修慧不可分割，解行合一，相互增上。

十二月二十九日

    在成就之前，任何人皆不免有过失和妄念，唯有轻重、对治的不同。凡夫每临事而悔，修行人则常行忏悔。后悔与忏悔之不同表现为：一，后悔是消极的，其本身是一种烦恼，为已过去的事而烦恼；而忏悔是积极的，其本身是一种修养的方法。二，后悔是被动的，着眼于过去，悔于事之既发；忏悔是主动的，放眼于未来，防患于未然。修行知一切如幻如化，故不为过去的错误而烦恼；又知因果不爽，故严于律己，力戒过错之再犯。

    凡夫的身心不能自主，心随境转，喜怒无常。修行人则可分三种层次：一，真幻对立，迷悟两分，以真除幻，以悟去迷，先迷后悟，先幻后真；二，真幻同时，迷悟同时，迷而即悟，知幻即离；三，真即是幻，迷即是悟，无真无幻，无迷无悟，一真法界，体用如如，事事无碍，理理圆融。以人无我故能除烦恼障而事事无碍，以法无我故能除所知障而理理圆融。

    般若突显万法本空，华严特彰法界圆融。唯真空故能妙有，即妙有而显真空。故知空即是缘，缘即是空，缘起而性空，性空而缘起。空谓本体，本来如此，本质如此，非另有体；缘谓现象，缘现之象，井然有序，差别宛然。即现象即本体，即本体即现象。由空而悟根本无分别智，断人我二执，除事理二障；由缘而起后得差别智，明万法缘起之理，知病识药，显大机大用。夫一大藏教，会万法于一心，而悟真空妙有，契入觉海法身，岂复有它哉！

十二月三十日

    当一个人进入诗意的世界中，他大抵不会去构建精美的思想大厦。哲学的精思似乎远离于哲学本身的境界。一切那样平凡，又那样充实。流水落花，夕阳残照，无声的世界蕴含无穷的韵味。你完全沉入其中，相融为一呢！一切的言辞无从表达，才欲开口，便破坏了这灵性的和谐；一切的思想停止了它的奔驰，一涉理趣，就干扰了这自然的天真！这便是无事的道人，逍遥的丈夫。

十二月三十一日

    道家炼丹，重“风火”，实即调息调意，以锻炼精气神，步步升华，而最后返神入虚。禅宗重见地，强调“得本不愁末”，只要见地透彻，豁开眼目，则功夫自圆，功德自生。实则是即本体即功夫，心悟而身亦随转。但是从实际来说，禅宗开悟之前，亦有修为；既悟之后，亦多修证，非一悟即了也。言见地则不立阶次，不落言诠，顿超彼岸；言功夫则有一步一步的征候，非可奢谈妄为也。