十二月十四日

    佛法实证境界，非言说分别境界，世智辩聪，仅能在形式上诠解，无法达其底蕴。然佛法不是“非理性”，佛法义理，皆由系统理论，符合因明理则，佛法是建立在理性之基础上进求超越之，故为“超理性”，是理性之上一境界，非是理性之下或与理性相对立之境界。逻辑可通于世间学与佛学，佛法主“现”、“比”二量，比量即正分别达事物之共相与分殊，现量即实证相应境界。善能分别一切法（正比量），于第一义而不动（正现量）。终至说而不说，不说而说，是名说法。然佛法之思维与世间思维不异耶？曰：非也。佛法之思维不离定功，定中思维，是为胜观，胜观之力，可证二无我，得无分别智，成就如来法身。

    《金刚经》云：“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”菩萨无我、人、众生、寿者相，虽终日度众生，而无众生可度，悲智等持。佛法讲因缘，我们为度众生而作一切佛事，皆不可执着成障，一切随缘应机。成佛亦如梦，何况度众生？生死涅槃等同空华，烦恼菩提两不相违。

十二月十六日

    上午读《曲肱斋全集》，第二册文集二论“修行自性之研究”，决择“正见”为修行自性，极为透彻。盖无我、空为果地所证；我、识为所欲转者，为所修；菩提心、大悲心亦所修因地道种；唯有“正见”通因赅果，为转识成智所依，为修行自性。密宗“空明不二”为法身正见，“空乐不二”，为报身正见，“空悲不二”为化身正见。因此修学佛法，以树立正见为根本，正见通于信、解、行、证。

    人若能真正做到“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，烦恼与觉悟同时，时间取当下，空间取当体，就可证入“不动心”之境界。大多数情况下，我们明知如幻，却依然执实，所以是凡夫境界。

    业力不可思议，心力亦不可思议。业力通过心力转为神通妙用。不过我们的心力常停留在第六意识上，这种力很微弱，与妄念对应，有时候我们想通过心力治病，就错在用第六表层意识上，结果越治越糟。真正心力的妙用必须在深层定境中，深入七识八识之中，起殊胜观想，则一切唯心，转物自在，获大安乐。

十二月十七日

    诸法唯缘，万缘唯空。从性空方面讲，诸法平等无我，无有高下；从缘起方面讲，诸法帝网重重、相互渗透又差别宛然。从性空方面讲，实相无相，不立文字；从缘起方面讲，一真法界，触目菩提。理固如是，修行亦然。修行方法总分两类，一类为修空性，一类为修缘起，亦即悲智双运，福慧双修。修空则放下一切，廓然无圣，超佛越祖；修有则万行齐修，积诸资粮，层次宛然。为修空须修有，为修有须修空，愈空愈有，愈有愈空，空有圆满，即证菩提。除理事二障，证人法二空。斯可谓佛法之纲目矣！

    佛法总分因乘和果乘，即显教与密教。因乘又分小乘和大乘。因乘修成佛因地法门，步步进登佛果；果乘则以不思议果位方便，直趋无上菩提。因果二乘，其原理则一，其用心方便大异。佛法有宣说成佛之原理者，即境论；有宣说成佛之修行者，即行论；有宣说成佛之果德者，即果论。而密乘以果位为方便因行，现证果位。果位证量，本不可言说，离思议分别，故设种种方便，开示悟入。实证空性，即是法身；修证到家，就是报身；行愿到家，就是化身。

十二月二十日

    修定要倾宇宙之力，刹那入于三昧！如果昏沉散乱，则用观想、念佛法，不可任其散乱。千万不要把修定当成一种昏沉休息法，或是开思想研讨会，那样危害无穷。闻思慧要广博精深，修行则一门深入。万法唯心，不可念病，一念病，病即来也，要了知无我身空，则万病不生。

    静坐前后要注意形体运动，常打柔拳。身心一体，虽然心法为本，然修气脉之道，亦有助于心行转变。空性必与气脉配合方是证量。任何一种心行均有对应之生理状态。显教除四禅八定外，很少论及身体之结构与修炼，唯密教对人体探讨极详。修行人对于气脉之学应加研究，而以正见为基础不堕身执。

十二月二十一日

    欲使一般人趣于佛法，须从积极方面阐明佛法之资益人生者，不离世法而渐导入出世之道。佛法本为中道智慧之学，无有定法可说，而一般人咸以为佛法为出世之学，死人之学，与世间生活无关。佛法可从否定方面谈，亦可从肯定方面谈；可从消极方面谈，亦可从积极方面谈；可从出世间方面谈，亦可从世间方面谈，终至中道第一义谛。

    我自己是一个理智而又多情的人，较易从哲学科学艺术方面去认识佛法，而较少宗教崇拜。我希望做到世法与出世法之间的圆融，做到学问与修证的统一。

    人生之问题，一是认识上的问题，对于宇宙人生之真相不了解，因之要读书穷理，以除所知障；一是情感上的问题，常有种种烦恼，因之要修心悟道，以除烦恼障。断理事二障，证人法二空，斯入觉悟之境。吾人学佛，固不限于今生，亦不可肯定此生即能成佛，然这一生中当有所觉悟，有所收获，当生活得自在解脱，而非仅为死后作打算也。若仅为人生而学佛，则是世间法；若仅为死后得解脱而学佛，则是消极法。

十二月二十二日

    对治贪、嗔、痴、慢、疑，显教有不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观；密教有贪道、忿怒本尊、睡光明定、佛慢等法。其思路不同，而宗旨归一。要之，任何修法皆有两种，一种是“加法”，一种是“减法”；一种是“正观”，一种是“反观”。加至极点，就是整体法界；减至极点，就是无我空性。物极必返，道通为一，如圆周相向而行，终归一点。在因位需决择正见，闻思正理；在修道位则宜善巧方便，趣入无我之法界；在果位则自生自显，万德齐彰。

    佛教是理性智慧的宗教，重在智慧见地的透彻。佛教又是理事圆融的宗教，重行解相资的实践。故佛教种种事相，皆具相应之理；佛法重重妙理，皆有相应之事。不可执理废事，空谈玄理；亦不可因事废理，徒成魔障。

    佛学谈心法为主，实则真如一心乃心物圆融之心，非是心物对待之心。法界真如，妙含万有，非是凡俗之心，非是顽冥之物也。就修行而言，心法为本，心净则一切净；然心气合一，心身合一，修气修身亦有助于心净也。一切智慧功德，皆与气脉相通也。

    是真佛子，于理则穷源三教，博通世间与出世间，融会事理、因果、性相和显密；其行也则扩之为六度万行，统之为一心如如，不着一尘。禅净密皆果位方便，殊胜超绝，然愚觉得净则似浅，密则嫌繁，唯禅宗单刀直入，最契我心。要之以禅为本，理通净密，以方便为究竟也。