八月十日

    悟道需要真正的大智慧，绝非消极的逃避现实的人所可梦见。我们必须精进不已，精研教理，如法思维，甚至对世间的一切高深的学问都要探索，在一切的事理中去悟道。

    实相境界不可思议不可言说，但并不意味着我们就不思议不言说了。其实从理上是可思可议的，而悟道不是在理上明白一个道理，而是在事上实证如理相应的现量境界。比如我们可以知道“应无所住而生其心”、“众生本来是佛”等道理，却不能如实地证到这个境界。但理上的了解可以成为事上的证悟的契机，如果理上都搞不清，又何谈事上的证悟！

    有的人以为一切妄想不生心不动摇就是道，其实这只是定的境界而非悟道。开悟的境界超越动静二相，是那个本来的觉性。动亦无妨，只是无所住不着相，还它一个本来面目。万物缘起性空，无相可得，众生心地亦复如是。只是凡夫于中取相，妄见分别，此即迷也；悟人在处一般，并无所得所见，无非回到事物原本的状态。悟道的人也有分别，也有思想，决非不能思想的顽空，只是他的分别无住，不着相，如流水相继，所以是一个动的世界，然其动也是“如如不动”，因其觉性恒照而寂也。万法的实相即是它的空相，并无一个独立的有固定自性的“实相”可得。所以修定不过是修慧的资粮而已。真见道的人是定慧一体，是真正的如来大定。

    因此学佛悟道的人，绝非一无所思一无所为，他是可以大有作为可以通达一切的人。绝非追求虚无否定生命，而是在无求中得自在，在无我中证解脱，在无为中无不为！否定一切而又建立一切，所以是真正的“大积极”。究竟的道理，无非一个“中道”而已。不生不灭，不增不减，不取不舍，不空不有。

八月十八日

    一切法圆摄于一法之中，一切法毕竟归于无法。心佛众生三无差别，自性中有十方诸佛无量功德，亦含容法界众生无尽。于一尘中有无数佛刹，一一刹中有无数佛；于一念中有十方古今无量世界，一一世界有无量众生。故曰：“无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。”

    忽然得一联曰：

业海主沉浮，方显英雄本色；

觉岸识迷悟，才是丈夫气度。

八月二十日

    修道途中，有种种体验与境界，而我们最大的毛病就是容易被种种境界所迷惑，一执着即成魔法。不觉是无记，知觉是无明，而道不属知，亦不属无知。不贪着小境，佛来斩佛，魔来斩魔，般若慧剑常提起，才可证得大光明。故曰：

业海休管沉浮，英雄无颜色；

觉岸岂有迷悟，大师气自闲。

八月二十五日

    从性空的一面讲，菩萨深达般若空慧，无相无为，无诸分别，远离颠倒，自在无碍；从缘起的一面讲，菩萨起大悲心，运方便智，修一切善法，照真达俗，行四摄六度万行，普利众生。我们学习菩萨的精神，就是要精进修道，实证般若，获得自在解脱；同时在现实时空中，以大悲心为本，方便为用，博学深思，增进学问辩才，为净化世间，升华人生而努力。

八月二十八日

    现在学佛之人，往往宗教习气太重，号称正信，实是迷信，凡障未除先成圣障。学禅其贵在自肯自悟，自在无碍，其偏失则在狂，未得言得，堕于凡夫禅。学净其贵在寓高妙于平凡，老实念佛，三根普被，其偏失则在迷，不知念佛真义，错解他力精神，不思活时自修，妄冀死后。学密贵在传承真实，次第严谨，身心兼修，其偏失则在怪，迷途为家，谈神说异。其实佛法任何一宗都可含摄万法，无有高下。善用之，法法皆是佛法；妄用之，法法皆成魔障。

八月二十九日

    有空即参禅，无事常打坐。将此身心奉尘刹，万缘放下且逍遥。打坐不是道，道不离打坐，若能将打坐境界和生活打成一片，即处处是道场，时时在打坐。学佛与佛学要统一起来，没有修证，不能对佛学有透彻的了解；没有对佛学的透彻的研究，就不能走理性的科学的修证之路。学问到家了，就是见地到了，修证就容易上轨道。学佛也要与生活统一起来，一切世法皆是佛法，一切治生产业皆与实相不相违背。只有正面处理好生活问题，积极地去解决生活问题，去建设人间净土，才能有真正的自由解脱。

八月三十日

    悟道，其实我们都被骗了！哪里有什么“道”可悟啊？一切众生本来是佛，早已在道中了，只是一个妄想而已，才成颠倒众生。妄想亦空，烦恼即菩提，清净圆觉，何劳远求？狂心顿歇，歇即菩提。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。道不曾离开过我们，不生不灭，不垢不净，不增不减，而我们却头上安头，自远其道。开悟也是平常事，毫不稀奇，所谓“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。开悟之后正好修行，清理余习，转化色身，在生活中磨练保任悟境。越是在繁忙之中，越是在烦恼思虑中，越是修行的好时候。如果静坐时有道，一到生活中去就没有道了，那样永远无法成就。要居一切时，不起妄想；住妄想境，不加了知；于所悟境，不辨真实。

九月二十五日

    世尊有云：“我法妙难思”，如来境界微妙难测，高绝凌空，超出世间情见之外。禅者与白云为伍，伴明月而眠，心游太虚，神寄天外，与自然唱和，与宇宙交心，清净美妙，光明无量。昔乎世人沉迷物欲，惑于有相，以苦为乐，不思解脱。

    禅不是不要生活，而正是在生活中实现解脱。修道参禅一定要调和情欲，我们一切生理上的变化和心理上的情感，都与情欲有关。调和情欲的总原则是：疏导、转化和升华。这可看作三个阶段或三个层次，在不具备转化和升华的能力之前可以合理地疏导，不能盲目地压抑，也不要任情纵欲。转化的关键在定，定能炼精化气；升华的关键在慧，慧能炼气化神。对于生活中的其他欲望，皆宜作如是观。

十一月二十一日

    中午与禅学社社长谈论社务。论个人之修证，则须有科学家之严谨与宗教家之热诚；论学问之建树，则须有哲学家之精思博学及开放的学术眼光；论社会事业与活动，则须有政治家之运筹帏幄与管理之才。凡作一项事业，先须定宗旨，权衡利弊，立德为基，利他为本。正邪之分，只在几微。雄心壮志与野心勃勃，流芳千古与遗臭万年，只一念之差耳。宗旨立而后有本，本立而后有行动规划，有规划然后有组织措施，从人、事、物诸方面实施之。凡事宜理事并重，重计划之落实，而不可虚有其理想而无实行之事。