五月二十一日

    般若为诸佛之母，释迦菩提树下所悟之实际理地是也，而三藏经典所出乃诠此一事，即万行门中之诸法教也。禅宗直证菩提，不落阶梯，不立文字，直下承当，不增不减，穿透心源，究竟无碍，见性成佛，故说禅宗即实证般若也。

    因禅宗直趋佛果，故不受一尘，脱落群有，泯诸分别，离四句绝百非，种种言说思虑皆是戏论。学者但悟自性即佛，不须另作功夫。此从见地上言，从果位上言。依此见地行一切善法，而不修即修，故万行门中不舍一法，不滞空也。举手下足，皆从道场中来，一行三昧，安住无为之心。

    于悟境中，不谈神通妙用，而非无神通无妙用也。精自化气，气自化神，神自还虚，但了自心，一切圆成！

    净宗密宗，皆为殊胜方便，皆有契机之处，然实不违禅宗也。盖禅宗既为佛之心法，故当然为诸宗之所依归也。以禅入净，以禅入密，以禅入万法，无往而不胜也。万行门中不舍一法，故一切法皆是佛法；实际理地不受一尘，故一切法皆非佛法也。

    教理大海，义理纷纭，若只知泯一切分别，则何能通诸经义？应“善能分别一切法，于第一义而不动”，分而不分，于理一而见性，于分殊而有差别。

五月二十六日

    夫古来成大事者，莫不具宏远之志，行难行之事，胸襟广阔，怀抱天下。克己制心，潜悟大道，精研诸宗，博通古今，然后能德才兼备，己立而立人，自觉而觉他，成一代伟业。当其致力修道积学之时，则倾其身心投入其中，非尽诸学之极峰、窥大道之底蕴不可。当知真男儿丈夫，具宇宙希有之志，成旷世难逢之业，岂可瞻前顾后，留恋俗乐，犹疑于凡圣之间，徘徊于大道之门哉？惟难舍能舍，难行能行，高高山顶立，深深海底行，扶遥而上九万里，方能一睹“万里无云万里天”之胜境。故知真修行者，长驱直入，顿破无明，勇猛精进，直趣菩提。灭诸戏论，潜心大事，不羡世乐，不恋凡情。冥心真际，证大自在。无心顺有，随缘处世。凡圣等观，和光同尘。

七月五日

    真要悟道的话，首先见地要够，教理要通。尤其是现代社会的人，要知理明法，原理方法搞通了，才能走一条理性的系统的修证之路。研究佛法是科学的事情，不可盲目地迷信，事事要研究个透彻，并结合现代科学理论及现代人的修证经验。不可说的道是指开悟的境界，而要开悟还是离不开有修有说的过程。

    其次修道是一件专门的事情，必须有一段放下万缘，一心一意致力修道的时期。没有经过难行能行的苦修，没有能真正进入四禅八定的定境，修道很难成功。

    在平常的工作和生活中，一定要保持安祥的心态，每天要有专修的时间，然后在其他时间里自然作事，不取不舍。要善于把练功时的悟境扩展开来，在一事一行中念念向道。这就是行愿，就是心地法门，要随时随地能够做主。

    在成就的过程中，四大的色身转变，气脉的变化是一定要经过的，但是这些转化恰恰是在没有身见的定境中造成的，不着身见正所以成就色身转变的关键，这个道理要搞通。其实在修证的过程，种种境界都有，都可谓之魔境，因为一执着即着魔了。如执着乐境堕入欲界，执着光明堕入色界，执着无念堕入无色界等。但也可谓之佛法，因为一步一步都是不同于凡夫的境界，都是趣向菩提的过程，不执即为胜境。在这些境界中，苦乐都有，我们都不能执为实有，这就是见地，就是般若！

七月七日

    生命总是要追求它存在的价值的，绝对的生命否定是不可想象的。因此否定只是一个表象，一个价值的转换。不断否定了低层次的价值，而呈现出更高的存在。佛法之究竟，绝非追求一无所有的绝对的空无，恰恰相反，在佛法的空无中是洋溢的充满！空正所以成就正觉的方法。空也不是无所作为，而是在空无中自由自在地“无不为”

七月十八日

    有许多的日子，如此美丽动人。心如莲花般高洁，出污泥而不染，亦不着清净之相；如梦如幻，亦不着虚无之悲。山河大地，尽是法身，动静有无，无非般若。在鲜花烂漫的季节里吟唱，在清风明月的静夜里沉思。未名湖畔，有我的脚步轻轻；图书馆里，有我的哲思朦胧。与银河仙姑共舞，与千古圣哲共醉。去攀那高峰罢，无限风光待我领略；去海底探宝罢，千古之谜待我破译！你是风，飘向遥远的佛国；你是云，化作甘露洒向人间。

八月九日

偶偈

本自非动焉求定，从来无住且随行。

一切圆成当下是，即此凡心成佛心。