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“淫人”贾宝玉
(2006-12-04 10:21:26)“淫人”贾宝玉
——附论中国古代男性的性风尚
文/王扉
《红楼梦》是一本男人写给男人的书。
在明清时代的中国，绝大多数女性是不识字的。即使是大户人家的女子也是不提倡读书的。在《红楼梦》第三回中黛玉问贾母姊妹们读何书，贾母的回答是“读的什么书，不过是认得几个字，不是睁眼的瞎子罢了。”弄得随后宝黛初见时，宝玉问黛玉“妹妹可曾读书？”黛玉小心地说：“不曾读，只上了一年学，些许认得几个字。”而在第42回里宝钗劝黛玉说：“……咱们女孩儿家不认得字的倒好……你我只该做些针黼纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过捡那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”《红楼梦》这类风月文字自然是属“杂书”之列，被严格见斥于闺门绣榻之外，如果偷看的话，是要“打的打，骂的骂，烧的烧”的。
“接屐倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。”“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。”我们从清敦诚《寄怀曹雪芹》一诗，可想见当年曹公的风采及写书时的情形。曹公的男性书写也是在男性的友人圈中流传，其这一“男人写给男人”的意图其实在《红楼梦》第一回里就开门明义——
“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉?实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也!当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人:我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎?
”
《红楼梦》写了一大票的女子，其目的是写给男人看，“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？”而且他让这一大票的女子围绕着一个理想化的男性形象展开故事。这一理想男性就是书中借警幻仙姑之口定性的“天下古今第一淫人”贾宝玉。
在《红楼梦》第五回里，贾宝玉梦游太虚幻境，在警幻仙姑的引领下，体验了“情欲声色等事”，并有一段法国学者福柯提出的“饶舌的性”的言语交锋——
忽警幻道：“……自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒淫字。况且年纪尚小，不知淫字为何物。”警幻道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。”
福柯认为“饶舌的性”是人类社会的众多标志之一。“性既受到约束，又急于表白，一旦我们碰上它和拷问它，它的回答就滔滔不绝。”但要“碰上它和拷问它”需要一种“有着美妙隐身法的机制”，这种机制可以“让性在快感与强制、赞同与审查的混同中说出了自我和他人的真相”（福柯著《性经验史》）。
《红楼梦》第五回的这段文字，贾宝玉的云雨梦就是这么一个有着“美妙隐身法”的机制。“深受一种对性的巨大好奇心的折磨”的男人，可以“执着于质询它，不知满足地倾听和敦促性的自我表白”。透过宝玉与警幻你言我语的性的饶舌，我们不难看到中国古代社会“一夫多妻”制度下男性中心的性爱心理：“恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴”。就连“天分中生成一段痴情”的情种宝玉在该书后面的情节中也被描绘成一个“见了‘姐姐’，就把‘妹妹’忘了”的多情种子。
最能体现宝玉滥情的一个例子，要数书中第28回宁府送殡途中、宝玉随凤姐于路边农庄小歇时看上了农庄少女“二丫头”。这一段类似现代“知青下乡，遇上‘小芳’”的戏，写得极为传神——
宝玉听说，便上来拧转作耍，自为有趣。只见一个约有十七八岁的村庄丫头跑了来乱嚷:“别动坏了!”众小厮忙断喝拦阻。宝玉忙丢开手，陪笑说道:“我因为没见过这个，所以试他一试。”那丫头道:“你们那里会弄这个，站开了，我纺与你瞧。”秦钟暗拉宝玉笑道:“此卿大有意趣。”宝玉一把推开，笑道:"该死的!再胡说，我就打了。"说着，只见那丫头纺起线来。宝玉正要说话时，只听那边老婆子叫道:"二丫头，快过来!"那丫头听见，丢下纺车，一径去了。
在120回的《红楼梦》里，与贾宝玉发生过性行为的女子，至少写到了三个人：第一个是袭人；第二个是碧痕；最后一个是薛宝钗。如果再算上在性梦中与秦可卿，贾宝玉的性经验史中的女子就有4位。
袭人是宝玉人生中的第一个性伴侣。在《红楼梦》第6回里，宝玉从性梦中醒来后，把梦中之事告知袭人，“羞得袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。”此后，袭人以宝玉屋里人自居，成了宝玉身边等待正名的妾侍。
碧痕与宝玉的事是通过晴雯的口说出来的。一日，宝玉喝了点酒，想要和晴雯一起洗澡。被晴雯拒绝，“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有两三个时辰，也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了……”（《红楼梦》第31回）
薛宝钗是宝玉明媒正娶的媳妇，但两人只有一次性生活。婚后很长一段时间宝玉思郁成疾，无心性爱。在袭人强行将宝玉的铺盖由外间挪到里间，让宝玉与宝钗同房。宝钗“自过门至今日，方才如鱼得水，恩爱缠绵，所谓‘二五之精妙合而凝’的了。”（《红楼梦》第109回）
宝玉对宝钗、袭人、碧痕以及晴雯的态度，真似一句古语中形容的那样：“妻不如妾，妾不如偷，偷着不如偷不着。”
对于宝玉的理想对象是宝钗还是林黛玉？这是一个有意思的典型的男性问题。宝玉爱的是黛玉，和黛玉谈了那么长时间的恋爱，最后父母之命、媒妁之言迎娶过门的却是宝钗。这种恋而不得、得非所愿的惆怅，或许是中国封建社会礼教伦常下男性的不能承受之重。一夫多妻的制度给了那个时代的男性一个脆弱的假象：男人可以“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”这付德性在宝玉性梦中对秦可卿的第一印象的描述中表露无遗：“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。（《红楼梦》第5回）而在第28回《蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串》中，男人的这付德性描写有了继“性梦版”之后的“生活版”——
宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子?”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，宝钗褪了串子来递与他也忘了接。宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走，只见林黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢。宝钗道：“你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里?”林黛玉笑道：“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤，出来瞧了瞧，原来是个呆雁。”薛宝钗道：“呆雁在那里呢?我也瞧一瞧。”林黛玉道：“我才出来，他就‘忒儿’一声飞了。”口里说着，将手里的帕子一甩，向宝玉脸上甩来。宝玉不防，正打在眼上，“嗳哟”了一声。
林黛玉的“呆雁”一喻，写尽了天下好色“淫人”的神貌。而宝玉进退失据、颇费思量的尴尬，以及被黛玉用手帕打在眼上的糗态，再加上前边为求袭人留下什么不平等条约都愿签的猴急样，真真一点都不辜负他那个“天下古今第一淫人”的雅号。
宝玉的男女思想、女性发展观有骨肉观、三段论以及二分法。这些论调与封建传统男尊女卑性别压迫的观念有所不同，至少有了最低限度的对女性（特别是女儿家）的尊重。
先说骨肉观：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”“天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已。”话虽说得如此偏激绝对，但在实际生活中，宝玉对“清”与“浊”的性别区分并非绝对的。他并未以“清”赞美所有的女人。而对于男人，他也不是一律排斥，全部划入污浊之列。
关于女人的分类区别，宝玉有一个女性发展的三段论：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”
此外，宝玉还有一个更为偏激的二分法：女儿个个是好的了,女人个个是坏的——
宝玉又恐他们去告舌,恨的只瞪着他们,看已去远,方指着恨道:“奇怪,奇怪,怎么这些人只一嫁了汉子,染了男人的气味,就这样混帐起来,比男人更可杀了!”守园门的婆子听了,也不禁好笑起来,因问道:“这样说,凡女儿个个是好的了,女人个个是坏的了?”宝玉点头道:“不错,不错!”……（第77回）
这三种论述其实是一脉相承的：还没有嫁鸡随鸡、停留在童真天性的女性是可爱的。但女人一长大到不再童真，由女儿变成女人然后在封建礼教的规范下“多年的媳妇傲成婆”，也就渐渐地不再可爱反而足可厌恶。
最后简单地讲一讲宝玉喜欢的男性。宝玉喜欢漂亮的、单纯的、女性化的男人。比如，他听说“北静王生得才貌双全，风流倜傥，每不以官俗国礼所缚”，便“思相会”。后来二人路遇，一见到那位秀丽的人物“面如美玉，目似流星”，他更是心生羡慕。
“不因俊俏难为友，正为风流始读书”说的是宝玉与秦钟的故事。《红楼梦》第7回“宴宁府宝玉会秦钟”写了两个男人初次见面的内心震撼竟不下于宝黛初遇时的一见钟情——
果然出去带进一个小后生来,较宝玉略瘦些,眉清目秀,粉面朱唇,身材俊俏,举止风流,似在宝玉之上,只是怯怯羞羞,有女儿之态,腼腆含糊,慢向凤姐作揖问好。凤姐喜的先推宝玉,笑道：“比下去了!”……
那宝玉自见了秦钟的人品出众,心中似有所失,痴了半日,自己心中又起了呆意,乃自思道：“天下竟有这等人物!如今看来,我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家,若也生在寒门薄宦之家,早得与他交结,也不枉生了一世。我虽如此比他尊贵,可知锦绣纱罗,也不过裹了我这根死木头,美酒羊羔,也不过填了我这粪窟泥沟。‘富贵’二字,不料遭我荼毒了!”
秦钟自见了宝玉形容出众,举止不凡,更兼金冠绣服,骄婢侈童,秦钟心中亦自思道：“果然这宝玉怨不得人溺爱他。可恨我偏生于清寒之家,不能与他耳鬓交接,可知‘贫窭’二字限人,亦世间之大不快事。”
二人一样的胡思乱想。
这段文字写得暧昧多情，透露出的信息是中国古代长久以来就有男风传统，这里将古代的男性之爱写得与异性一样美好动人。言语中有点美化男风。而从曹雪芹对贾宝玉的肖像素描可以看出，他显然有意将宝玉写成一个男人和女人共同喜欢的美男子：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”
中国古代男性中心的性爱心理
宝玉怅然无趣。只见凤姐儿打发人来叫他两个进去。凤姐洗了手，换衣服抖灰，问他们换不换。宝玉不换，只得罢了。家下仆妇们将带着行路的茶壶茶杯，十锦屉盒，各样小食端来，凤姐等吃过茶，待他们收拾完毕，便起身上车。外面旺儿预备下赏封，赏了本村主人。庄妇等来叩赏。凤姐并不在意，宝玉却留心看时，内中并无二丫头。一时上了车，出来走不多远，只见迎头二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑而来。宝玉恨不得下车跟了他去，料是众人不依的，少不得以目相送，争奈车轻马快，一时展眼无踪。
贾宝玉的性经验史与古代中国的妻妾婢奴制度
在古代中国的封建社会里，男主人宠幸和占有婢女是自然合理的事情。婢女对男主人的性服务也与服侍主人生活起居的义务一样，天经地义，不容拒绝。身份卑微的婢女被主人玩弄，有的能得到妾的名分。宝玉就对袭人有过许诺：“你在这里长久了，不怕没八人轿你坐。”（第19回）
宝玉的男女观以及清代的狎优之风
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