有些人说，神通啊，这个不能提啊，佛教不说神通的啊。

这个道理以前说过很多次，现在我们再说说吧。

1 什么叫做神通

我们依据智者大师的法界次第初门来说：

次变化而辩六神通者。此有三意不同。若依报得神通。得神通方能变化。若是修得神通。则先修变化。方得神通。今此既约修得次第。故次变化而辩神通。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。

神通有些是报得通通，有些是修得通通，报通就是前世修行，这辈子得到这个果报，自然有神通；修得神通就是这辈子修行，得到神通。神的意思就是天心，通的意思就是智慧本性，你这个天然的智慧，能够彻照世间，通达无碍，所以叫做神通。

一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏尽通。

一天眼通　修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众生死此生彼。及见一切世间种种形色。是为天眼通。

二天耳通　修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生语言。及世间种种音声。是为天耳通。

三知他心通　修他心智者。若于深禅定中。发他心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为他心通。

四宿命通　修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智也。

五身如意通　修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为身如意通。

六漏尽通　修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽神通也。

这是六种神通。

其中的第五个叫做如意通，有些叫做神足通。可以理解为可以随意飞行，不受限制，而且能够各种变化，随心所欲。

关于变化，智者大师后面又专门介绍了八种变化：

一能作小　二能作大　三能作轻　四能作自在　五能有主　六能远到　七能动地　八随意所作。

这个八种变化是在六和敬之后介绍的。

为什么要介绍这八种变化呢？

2 为什么要神通

次六和敬而辩八种变化者。菩萨善住和敬之法。则与一切。犹如水乳。众生心既亲爱。故易可化度。若欲生物希有之信。必须现大神通。大神通者。即六通也。六通名目。并已前列。今不重出。但八种变化。自在之用。利物功深。二乘所不能测。故次和敬而辩之也。此八种通名变化者。变化之名一往既与前十四是同。无劳重释。而八种力用自在巧妙。非二乘所得。是以别出。故大涅槃经中以此八法。释于我义。

智者大师说，菩萨如果能够把六和敬修好了，那就与一切如同水乳一样交融，众生就喜欢他，这样众生就容易度化。

在这个前提下，如果要让众生生出希有难得的这样一种信心，那就要现大神通。大神通就是前面说的六通。

在六神通的基础上，这菩萨的这八种变化更加不可思议，度化众生的功能更加强大，是二乘人所不能揣测的。

所以呢，神通可以有，这是佛菩萨度化众生的一种方法。

3 谁能修得神通？

证果的阿罗汉能有六神通，外道也能修得其中的五种神通，但是漏尽通修不成，因为他们都还放不下对身体的执着，放不下五欲，所以还有漏。

那大家就看到有人显示神通的时候，就应当分别，到底是佛弟子的神通，还是外道的神通呢？如果是佛弟子的神通，你可以增加对佛的信心，精进修行，那是很好的。

如果是外道的神通，那多半会引导你误入歧途，产生一种贪心，那你就应当远离。

4 如何分辨神通的正邪？

很简单，你看看这位有神通的人：

a 是否贪财，贪财的你要远离

b 是否贪色，贪色的你要远离

c 说的内容跟正法是否矛盾，如果不依据正法，自己创造一套法门，那你就应当谨慎了。

5 得了神通之后，使用神通有什么禁忌？

不能为了名闻利养来施展神通。

如果你毫不利己，全心为众生，弘扬佛法，就好象宣化上人一样，好象果卿居士这样，那欢迎你施展你的的神通。

宣化上人曾经说过，大概意思就是说：不怕你显神通，就怕你没有神通。

末学补充一下，不怕你为了弘扬佛法而显神通，就怕你为了名闻利养而显神通。

6 对普通人应当怎么说神通？

以上的道理，说起来比较复杂，对于普通人来说，你说多了，他就晕乎了。

你可以简单的告诉他，对待神通，应当谨慎，不妨老实修行，求生极乐。

等你去了极乐世界，神通人人都有，没有才奇怪。

经文出自:大乘涅槃部·第0119部  佛临涅槃记法住经一卷 唐三藏法师玄奘奉诏译

南无本师释迦牟尼佛

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