闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼心五弊而不断，不除心五结，彼比丘、比丘尼日夜于善法损减而无增益。

有一天，佛祖在给孤独园对大家说：如果比丘、比丘尼有五个坏毛病没有改掉，有五种心结没有除掉，那么他们的善法日夜减少，很难进步。

云何心五弊而不断？于是，比丘，有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵，是谓斯比丘心弊不断。
　　“复次，比丘，有疑心于正法，亦不解脱，亦不入其正法，彼人亦不讽诵，是谓斯人心弊不断。
　　“复次，比丘，有疑心于圣众，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓斯比丘心弊不断。
　　“复次，比丘，犯于禁戒，不自悔过，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之中，是谓斯比丘心弊不断。
　　“复次，比丘，心意不定而修梵行：‘我以此梵行之德，生于天上，若诸神祇。’然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中；心已不在道品之中，是谓心弊不断。如是比丘心五弊不断。

什么叫做五种坏毛病呢？
1 这个人怀疑佛祖，
2 这个人怀疑佛法，
3 这个人怀疑僧众，
4 这个人犯戒而且不悔改
5 这个人修梵行的心不专正，不是专心的修三十七道品。

“云何比丘心五结不断？于是，比丘，懈怠不求方便；彼比丘已有懈怠，不求方便，是谓斯比丘心结不断。

“复次，比丘，恒喜多妄，贪在眠寐；彼比丘以喜多妄，贪在眠寐，是谓斯比丘第二心结不断。

“复次，比丘，意不定，恒喜多乱；彼比丘心已乱不定，是谓比丘第三心结不断。

“复次，比丘，根门不定；彼比丘已根门不定，是谓比丘第四心结不断。

“复次，比丘，恒喜在市，不在静处，是谓比丘第五心结不断。

什么叫做心结不断呢？

1 修行懈怠，不精进

2 贪睡，

3 心意不定，喜欢胡思乱想

4 根门不定，这个估计是眼耳鼻舌身这五根不定，喜欢看美色，听靡靡之音，吃美食等各种享乐。

5 喜欢凑热闹，不能静下来修行。

“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。犹如鸡子若八、若十、若十二，不随时覆荫，不随菢，不随时将护。彼鸡虽生此念：‘使我鸡子得全无他。’然此鸡子终不安隐。所以然者？皆由不随时将护之所致，后复断坏，不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼五心结不断，五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。

如果出家人这五心弊，五心结没有断除，那么他修行也很难有所成就。

就好象那个鸡蛋，虽然这个母鸡希望能够顺利孵出小鸡，但是如果母鸡不随时用身体抱着，这个小鸡也是孵不出的。因为这个母鸡没有随时保护这个鸡蛋。

出家人也是一样啊，如果五心结不断，五心弊不除，那么就没有办法进步啊。

“若复比丘、比丘尼五心结断，五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如鸡子若八、若十、若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆。彼鸡虽生斯念：‘使我鸡子全不成就。’然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然者？随时长养，令得无为，时诸鸡子寻得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼五心弊断，五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法增益，无有损减。

如果出家人五心结断掉，五心弊除灭，那么善法与日俱增。

就好象那个母鸡整天抱着那些鸡蛋，虽然这个母鸡心想：我的鸡蛋可能一个也孵不出来。

但是这些鸡蛋自然能够孵出来。因为这只母鸡尽职尽责，随时保护鸡蛋，这些小鸡很快就会孵出来了。

出家人也是这样。

“是故，比丘、若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛、犹豫狐疑于法、犹豫狐疑于众。具足于戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望余法，亦不侥幸修梵行：‘我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。’

所以，出家学道，应当对佛法僧信心坚固，不要狐疑。

严持戒律，专心办道，不要胡思乱想，也不要去跑去学其他的法，也不要为了来世做豪贵而修行。

“若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦无犯戒，无所漏失。我今告汝，重瞩累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮。彼人虽生斯念：‘我虽遇阴凉冷水饮之’，犹不断饥渴。但彼人暑热已尽，饥渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处：若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼当求方便，断心五弊，除心五结。如是，诸比丘，当作是学！

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如果有出家人能够做到，那么就有两个去处：或者生天，或者生在人中。就好象有人处于高温之中，非常饥渴，遇到阴凉的地方，还有冰冷的矿泉水喝。这个人虽然想：我虽然遇到阴凉，也喝了冷水，还是很饥渴啊。但是呢，其实这个人暑热已尽，饥渴已经消除。
    所以呢，大家要想办法断五心弊，除五心结。
    大家听了之后，欢喜奉行。

经文出自：乾隆大藏经 小乘阿含部 第0539部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译

南无本师释迦牟尼佛

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