上周说到大目犍连七月十五供养自我批评的清静僧众，效果如何呢？

效果当然是很理想的，目连尊者的母亲，当天就从饿鬼中解脱了。至于去哪里了，应该是上天去享福了。

不过呢，由于他母亲之前的罪业太重，这次的功德能让他母亲解脱一劫的饿鬼报应。

至于他母亲有多少劫的饿鬼报应，我们就不知道了。

有人说，才一劫啊，怎么不是阿僧祇劫呢？

一劫已经很长很长了，不要贪心不足，我们可以为鬼道亲人做功德回向，至于效果如何，还取决于他们的罪业程度，以及他们自己觉悟的程度。

有这一劫的时间，或许尊者能用其他的机缘来度化他母亲，让她自己觉悟也说不定呢？

就好比你养子女一样，小的时候，你可以养他，但是你不能养他一辈子吧，最终还是要靠他自立才行。

有人说，怎么没超度他母亲去极乐世界呢？

估计当时佛祖还没说到净土法门呢，这个也是各自的法缘不同了。

有些鬼一辈子也遇不到净土法门，有些鬼即便遇到净土法门，他也不一定能理解，不一定能相信。上天大约是鬼比较容易理解的一个出路了。

这个鬼的习气可能是很重的，如果不是依靠佛菩萨的神威，我们凡夫还是很难度化对方的。

所以呢，有些在家人初学佛时，喜欢施食，这个恐怕就有些问题了。

有什么问题呢？

1. 你的动机估计不是太纯，可能有这个贪图功德的一种心态在里面；

2. 你的能力可能不是太大，对这个鬼众的帮助可能有限；

3. 你的决心不一定很大，搞不好会弄巧成拙，让鬼众迁怒于你；

我们去度化别人的时候呢，有3个次序需要注意一下：

1. 应当先度自己，有余力，再度别人；

2. 先度跟自己缘份深的，再度跟自己缘份浅的，这样会比较顺当一点；

有些人说我们不是要普度众生吗？普度众生这个是愿景，不是一天就能实现的；

3. 先度基础好的、容易度化的，再度基础差的。不要一开始就找一个最顽固的对象死磕，搞得自己也受到负面情绪的影响，耽误自己的修行；

就好比群主度化鬼道众生的方式，这个是比较值得有兴趣的师兄参考的：

1. 自己修行到一定的程度时，在不影响自己修行的同时，度化有缘众生；

2. 自己如法修行，而且度化众生不起贪心，不起骄慢之心，这样就能得到菩萨的加持；

3. 度化的方式呢，是坚持诵大悲咒，影响有缘众生，让他们也从大悲咒的神奇功德中直接受益；

4. 让有缘众生有这样一个殊胜的法缘，得以听闻大悲咒，慢慢升起对极乐世界的信心，最终凭佛菩萨的神威，把机缘成熟的众生接引到极乐世界；

有人说，那为什么佛菩萨不直接把这些众生接过去呢？

所谓法不孤起，仗境方生。我们没有能力把这些众生直接超度，我们能做的事情就是，为这些众生创造一个机缘，让佛菩萨可以救他们的这么一个机缘。

至于哪些众生是有缘的，那要看你自己的心愿，而且佛菩萨也会帮你安排。

至于是不是每个众生都能把握这个机缘，我们不必操心，也不必强求。

关于超度我们顺便多说了几句。希望大家不要走偏了。

故事到了这里，很多人的思想上认为已经圆满了。

换做我们普通人，或许看到自己过世的亲人被超度之后，就觉得完事了，功德圆满了。

大目犍连尊者当然比我们境界要高，他问了佛祖一个问题：

凭借三宝的功德，众僧的神威，我妈妈现在被超度了。那未来其他的佛弟子们，他们能不能也奉这个盂兰盆，来救度自己的父母甚至是七世父母呢？

自己的亲人得救了，马上就想到其他人的父母。这个大约可以称得上是无缘大慈，同体大悲吧。

《左传》里头也有一个故事：

春秋时期的郑庄公，因为他弟弟的缘故，跟他妈妈闹翻了，把他妈妈软禁在另外一个地方，并且放了狠话：不到黄泉，不再相见。

这个自然是不孝了。不久他自己也后悔了。不过他是国君，也不好反悔，真是两难。

其他人看了，也不敢劝，怕国君一不高兴就砍自己的头。

有个人叫颍考叔，这个人就很有智慧，他想了一个很奇妙的办法去劝庄公。

有一次颍考叔去求见庄公，庄公请他吃饭时，颍考叔把一些好吃的打包了。

庄公就问他为什么打包啊，颍考叔说，我的老母亲年纪一大把了，从来没吃过这么好的东西，我准备带点回去给她老人家尝尝。

这个庄公就很感动，同时也为自己没办法孝顺母亲而感到悲伤。

这时颍考叔就给他出了一个主意：你挖一个地道去你妈妈的住处，挖到地下水，这不就是见到黄泉了吗，然后在这个地道当中见面，这样就不违反誓言，也不耽误你孝顺母亲了。

这个庄公很高兴，马上安排去办，挖好之后，庄公进入地道，诗兴大发，说：“大隧之中，其乐也融融！”

这个其乐融融大约就是这么来的吧。我们今天如果说这个成语的时候呢，如果能想到孝顺自己的父母就更好了。

有人说，我妈对我一点都不好呢，我恨死她了。

这个庄公的母亲姜氏，从庄公一出生就不喜欢他，偏心得很，只喜欢庄公的弟弟，甚至支持他弟弟篡位。这么个母亲，古人没学过佛都能容忍，你现在可是佛弟子呢，难道还比不上庄公？ 

大目犍连的这个问题，得到了佛祖的表扬。

大善快问！我正欲说，汝今复问。

佛祖说啊，任何的人，出家的也好，在家的也好，国王也好，大臣也好，普通老百姓也好，如果是想孝顺父母的，应该怎么办呢？

都应该先为这辈子的父母父母、以及过去七世的父母，在七月十五日佛欢喜日，也就是僧自恣日这一天，用各种美食，装在盆中，供养十方自恣僧。

这个供养的功德是很大的，这些功德不是为自己做的，都是为自己的父母所做的。

愿使现在的父母：寿命百年，无病无恼，

乃至七世父母：离饿鬼苦，生天人中，福乐无极。

简单来说：在世的健康长寿，去世的早生天界。

有人说，为什么只是七世，不是七万世、七亿世?

1. 越近的，可能缘份越深，先度缘份深的；

2. 你供养三宝，而且是清净三宝，虽然功德很大，但是大约也度化不了你的累世父母呢；

有人说，那要怎么样才能度化累世父母？

这辈子你就先不要期望太高了，把自己修好，多念佛号、大悲咒，顺利往生极乐世界，下辈子大约就有能力度化你的累世父母了。

有人说，为什么只是七月十五才想起来做功德回向父母？

你当然可以时时刻刻都做功德回向给你的父母。

比如你每天念佛号、大悲咒，都可以把功德回向给父母呢。

只不过呢，一般人做不到，于是呢，佛祖也不能要求太高啊，就说，那你每年做一次功德回向给父母吧。

佛祖说：这个孝顺的佛弟子，应当念念中常忆父母乃至七世父母。

年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

有些太直白的就不翻译了。

有些人看了之后说，哦，还好，只有孝顺的佛弟子才要求每年这样做，我还可以偷偷懒。

其实呢，孝顺父母是佛祖对佛弟子的基本要求。

就拿出家这件事来说，佛祖说，如果父母不同意，你就不能出家。

上次说到菩萨戒当中，也要求佛弟子要孝顺。

盂兰盆经，很重要的一个内容就是要求佛弟子应当孝顺父母，懂得报恩。

佛教当中说的孝顺，比儒家说的孝顺又有一些异同。

我们可以求同存异。

以前说过几次孝顺，我们不妨再来看看孝顺的层次：

1. 赡养父母：让父母衣食无忧；

2. 随顺父母：让父母心情愉快；

3. 引导父母向善：以合适的方法，让父母少做恶，多行善；

有些人做到了前2点，却把父母惯成了恶霸，那其实是害了父母。

4. 引导父母归依三宝，往生净土：如果不归依三宝，父母百年之后的去处可不好说，只有依靠三宝的神威，才能脱离轮回之苦。

对于普通人来说，第3点已经很不容易了。

对于第4点，那就更是难上加难了。

怎么办呢？

在盂兰盆经中，我们学到第2点：我们可以为父母做功德，回向给他们。

怎么样做功德呢？

你供养三宝就是功德，

你供养清净僧众就是功德。

有没有更大的功德呢？

当然还有，你如果能持五戒就是更大的功德，如果五戒做不到，哪怕是八关斋戒，也是很大的功德。

你忍辱也是大功德。人家冤枉你，侮辱你，你不生气，这个功德也是非常大的。

你每天念佛号、念大悲咒，当然也是功德。

你每天修行，这都是功德，这些功德，你都可以回向给七世父母六种亲属呢。

第1点是佛弟子要孝顺父母.

第2点是佛弟子可以把修行功德回向给父母，希望他们能往生极乐.

第3点是必须依靠三宝的神威，才能超度父母亲属。其他外道是不可靠的。

所以，综合来说，我们应当孝顺父母，依靠三宝，发愿把修行功德回向给父母，希望三宝加持，超度七世父母，现世得安乐，来世生极乐。

孝顺很重要、修福很重要、发愿很重要、三宝很重要。

佛祖说：若一切佛弟子。应当奉持是法。

当时，目连比丘和四辈弟子都欢喜奉行。

希望大家也能欢喜奉行，精进修行，争取让自己的现世父母甚至七世父母都能往生极乐。

 

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南无本师释迦牟尼佛

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