有一天，佛祖在俱萨罗国，带领1250弟子游化人间，住在村北的树林里。

当时，当地的婆罗门、长者、居士听说佛祖来了，佛祖闻名天下，尊称为如来、至真、等正觉，等等一共十种尊号，在诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。“这样的大修行人，我们应当前去拜见。”于是，大家相约着前往佛祖的住处。

 

 

当地有位婆罗门名叫究罗檀头，这位婆罗门在当地属于大富豪，七世祖先都很正直，受人尊重，他本人知识渊博，而且善于看相占卜，熟悉祭祀仪礼，他门下有五百弟子。

当时，究罗檀头准备举办一场大型的祭祀活动，准备了五百头公牛、五百头母牛、五百小公牛、五百头小母牛、五百只羖羊、五百只羯羊，一共3000条生命，准备杀掉进行祭祀。

 

 

究罗檀头在高楼上，听说大家伙准备去拜见佛祖，就告诉大家等他一起去。

当时究罗檀头的500弟子正在准备祭祀的事情，看到究罗檀头准备出门，就问他去哪里。
究罗檀头回答说：“我闻听说沙门瞿昙出家成道，自身作证，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人，宜往觐现。而且听说瞿昙知道三种祭祀、十六祀具，我之前没有听说过，现在我正准备大祭祀，所以想去请教瞿昙三种祭祀、十六祀具。如果我们学会了这些祭祀的方法，功德具足，名称远闻。”

这500弟子一听，都反对他去，说你是大师呢，应该瞿昙过来拜访您才对呢，您不能去。
究罗檀头说，瞿昙可是真正的大师，大师中的大师哦，我们应当去向他请教。
于是500弟子也要求跟着一起去拜见佛祖。

 

见到佛祖，行礼之后，究罗檀头就向佛祖请教：我有个问题，如果您有空听听的话，我才敢发问。”
佛说：请随便问吧。
婆罗门说：“我听说您知道三种祭祀及十六种祭具，我们这里没有人知道。我等现在准备做一场大祭祀，今天来，就是想问三祭法及十六祭具。”
世尊说：“汝今谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
婆罗门说：“好的，愿乐欲闻！”

 

 

佛对究罗檀头说：
很久很久以前，有一个国王，想做一场大祭祀，就召集大臣说，我现在国富兵强，库藏盈溢，想做一场祭祀，应当如何祭祀啊？
当时大臣说：‘大王啊，现在虽然国富兵强，库藏盈溢，但是人民多怀恶心，习诸非法。如果现在祭祀的话呢，不成祀法。
大王应当爱护子民，让他们安居乐业。
大王不逼迫人民，那么人民就会安隐，养育子孙，共相娱乐。
国王听了之后，觉得很有道理，于是就按大臣说的办，于是人民都安居乐业。

 

 

过了一段时间，国王又问，现在可以祭祀了吗？大臣说，现在可以了，大王祭祀的话，可以知会内宫。’

于是大王去跟诸位夫人商量，大家都赞成。
大王出来告诉大臣，说夫人们都同意祭祀，需要用什么来祭祀呢？

大臣说，很好啊，夫人们已经知道了，大王现在应当知会太子、皇子、大臣、将士。

大王又向太子、皇子、群臣、将士说他打算祭祀。大家也都赞成。
于是大王出来告诉大臣，说所有人都同意祭祀，现在可以祭祀吗？

 

 

大臣说，现在可以了。

 

于是大王就在城东盖了一座新房子。大王住到新房子里面，穿上鹿皮衣，用香酥油涂摩其身，又把鹿角戴在头上，用这个牛屎涂地，然后坐卧在牛屎上。
选一头黄乳牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供养大众，余与犊子。

 

当时，王成就八法，大臣成就四法。

“云何王成就八法？
彼刹利王七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为成就初法。
彼王颜貌端正，刹利种族，是为二法。
彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。
彼王习种种技术，乘象、马车、刀矛、弓矢、战斗之法，无不具知，是为四法。
彼王有大威力，摄诸小王，无不靡伏，是为五法。
彼王善于言语，所说柔软，义味具足，是为六法。
彼王多有财宝，库藏盈溢，是为七法。
彼王智谋勇果，无复怯弱，是为八法。
彼刹利种王，成此八法。

 

“云何大臣成就四法？
彼婆罗门大臣七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为初法。
复次，彼大臣异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼，是为二法。
复次，大臣善于言语，所说柔和，义味具足，是为三法。
复次，大臣智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。
时，彼王成就八法，大臣成就四法，彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。

 

当时，大臣在这所新房子中，用十六事开解王意，除王疑想。
云何十六？大臣白王：‘
或有人说：今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。设有此言，不能污王。所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。
或有人说：今刹利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非刹利种。设有此言，不能污王。所以者何？王颜貌端正，刹利种族。
或有人说：今刹利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。设有此言，不能污王。所以者何？王戒德增上，智慧具足。
或有人说：今刹利王欲为大祀，而不善诸术，乘象、马车、种种兵法不能解知。设有此言，不能污王。所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。
或有人说：王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。设有是言，不能污王。所以者何？王有大威力，摄诸小王。
或有人说：王欲大祀，而不善于言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王。所以者何？王善于言语，所说柔软，义味具足。
或有人说：王欲大祀，而无多财宝。设有是言，不能污王。所以者何？王库藏盈溢，多有财宝。
或有人说：王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。设有是言，不能污王。所以者何？王智谋勇果，无有怯弱。
或有人说：王欲大祀，不语宫内。设有是语，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语宫内。
或有人说：王欲大祀，而不语太子、皇子。设有此言，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语太子、皇子。
或有人说：王欲大祀，不语群臣。设有此言，不能污王。所以者何？王欲大祀，先语群臣。
或有人说：王欲大祀，不语将士。设有此言，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语将士。
或有人说：王欲大祀，而婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之所轻毁。设有是语，不能污王。所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。
或有人说：王欲大祀，而大臣于异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不综练，不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。设有此言，不能污王。所以者何？我于三部异典讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。
或有人说：王欲大祀，而大臣不善言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王。所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。
或有人说：王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。设有是言，不能污王。所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。

 

 

佛告究罗檀头：“彼王于十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。”

 

 

佛说：“时，大臣于彼新舍，以十事行示教利喜于王。
云何为十？
大臣说：王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与。
若有杀生而来者，亦施与，彼自当知；不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施。
若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见来在会者，亦施与，彼自当知；
若有不盗乃至正见来者，亦施与，为是故施，如是心施。’”

 

 

佛告婆罗门：“彼大臣以此十事行示教利喜。”

又告婆罗门：“时，彼刹利王于彼新舍生三悔心，大臣灭之。云何为三？
王生悔说：‘我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝。’起此三心，而怀悔恨。
大臣语说：‘王已为大祀，已施、当施、今施，于此福祀不宜生悔。’
是为王入新舍生三悔心，大臣灭之。”

 

 

佛告婆罗门：“尔时，刹利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，于舍前露地燃大火积，手执油瓶注于火上，唱说：‘与！与！’

时彼夫人、婇女多持财宝，来诣王所，而白王说：‘此诸杂宝，助王为祀。’
婆罗门，彼王寻告夫人、婇女说：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足以祭祀。’
诸夫人、婇女自生念说：‘我等不宜将此宝物还于宫中。若王于东方设大祀时，当用佐助。’
婆罗门，其后王于东方设大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。

 

时彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王说：‘以此宝物，助王大祀。’
王说：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足已祭祀。’
诸太子、皇子自生念说：‘我等不宜持此宝物还也。王若于南方设大祀者，当以佐助。’

如是大臣持宝物来，愿已助王祭祀西方；

将士持宝物来，愿已助王祭祀北方。”

 

佛告婆罗门：“彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以为祭祀。”

佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，后亦喜，此为成办祭祀之法。”

佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身坏命终，生梵天上。
时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。
婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。”

 

佛告婆罗门：“时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，于汝意云何？”

究罗檀头闻佛言已，沉默不语。
五百弟子就问他：“沙门瞿昙说得非常微妙啊，大师为什么不说话呢？”

究罗檀头答说：“沙门瞿昙所说微妙，我并不是不同意，我只是在思考一个问题，沙门瞿昙前世是这个国王呢，还是这个大臣呢？”

世尊告究罗檀头曰：“善哉！善哉！当时的刹利王就是我啊。”

 

 

究罗檀头白佛说：“按照这种祭祀方法，确实得到大果报啊，那么还有没有更殊胜的呢？”
佛说：“有。如果能常供养众僧，使不断者，功德比大祭祀更加殊胜。”

 

又问：“还有没有更大的呢？”
佛说：“有。为游化僧人建僧房堂阁，比前2种更殊胜。”

 

又问：“还有没有更大的呢？”
佛说：“有。如果你能起欢喜心，说：‘我归依佛，归依法，归依僧。’这个福报比前3种更大。”

 

又问：“有没有比三归依更大的福报呢？”
佛说：“有。若以欢喜心受行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。”

 

又问：“有没有比受持五戒更大的福报呢？”
佛说：“有。若能以慈心念一切众生，哪怕是一小会，其福最胜。”

 

又问：“有没有比慈心爱众更大的福报呢”
佛说：“有。若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。所以者何？以不放逸、乐闲静，故此福最胜。”

究罗檀头对佛说：“瞿昙，我为祭祀准备的牛羊，现在全部放生。
我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞！
自今以后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。
惟愿世尊及诸大众明受我请！”
尔时，世尊默然受之。

婆罗门见佛已经接受他的邀请，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳。
第二天，世尊著衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。
时，婆罗门手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂曰：
“祭祀火为上，讽诵诗为上，
　人中王为上，众流海为上，
　星中月为上，光明日为上。
　上下及四方，诸有所生物，
　天及世间人，唯佛为最上。
　欲求大福者，当供养三宝。”

 

尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。
尔时世尊渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。

尔时，世尊观彼婆罗门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦圣谛，分别显示，说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。
时，究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。
犹如净洁白叠易为受染；檀头婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏，而白佛说：“
我今重再三归依佛、法、圣众，愿佛听我于正法中为优婆塞！
自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
重白佛说：“惟愿世尊更受我七日请！”

尔时，世尊默然受之。
时，婆罗门即于七日中，手自斟酌，供佛及僧。

过七日已，世尊游行人间。

佛去未久，时究罗檀头婆罗门得病命终。
时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未久，得病命终，即自念说：“彼人命终，当何所趣？”时，诸比丘诣世尊所，头面礼足，于一面坐，而白佛说：“彼究罗檀头今者命终，当生何所？”

 

佛告诸比丘：“彼人净修梵行，法法成就，亦不于法有所触娆，以断五下分结，于彼现般涅槃，不来此世。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

故事出处：
小乘阿含部第0541部佛说长阿含经第十五卷(姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译)