香港文汇报：

2008-01-03 09:48:07  

    雪中桦小记：以此文章为线索，我们对一些文化现象会有新发现。例如于丹教授讲《论语》，尽管学术界微词不少，新闻出版领域却能大行其道，其意义耐人寻味。如果再放眼望去，60所孔子学院呢？

　　《文汇报》刊登凤凰卫视时事评论员何亮亮的文章指出，东亚地区各国大都属于儒家文化圈，中日作为当代东亚两强，如果能率先以儒家文化的价值观作为处理两国关系的基础，“礼之用，和为贵”，不仅对中日关系，对东亚各国处理相互间的关系，对于未来包括中日韩与东盟在内的东亚自由贸易区的建立，肯定有利。中韩之间、中越之间也可以运用这一模式。 

　　日本首相福田康夫去年末的中国之行，有一项行程特别引人注目，这就是到山东的曲阜，参观孔庙。他在参观后表示“回到了2500年前文化的原点”，强调了日中交流的悠久历史。福田和夫人一同观看在孔庙大成殿前举行的祭祀大典。福田表示：“日本也有‘论语热’，孔子的教导在今天的世界各地依然发挥着重要作用，这一点意味深长。”他还说：“我感受到了温故知新。此次访问深受感动，今天收获良多。”在参观时他还回忆道：“我中学时就读《论语》。”在参观时这位日本首相还不断以日语念出“己所不欲，勿施于人”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“礼之用，和为贵”等《论语》中的经典语句。 

　　福田以这样的行程，向中国也向日本的舆论与民众，展示了中日两国人民虽了解却不太深刻认识：中国文化特别是儒学对日本文化的影响，是建立在《论语》基础上的共同价值观。这一价值观完全应该而且有可能成为今后中日关系的基础。 

                         儒学对日本文化影响深远 

　　文章指出，福田提到中日文化交流开始于2500年前，在大约公元四、五世纪时，儒学经朝鲜半岛传到日本，从此成为日本文化的重要组成部分。隋唐的文化、政治制度在东亚地区已经成为文明的来源。 

　　那么为什么近代以来，同样属于儒家文化圈的中日两国，却一度成为仇敌？从日本方面的原因来说，日本的精英在儒学的基础上，吸收了西方文明，以所谓和魂洋才的理念，开始了大幅度的革新；而大清的统治者一直昧于时势，无法革故鼎新，无法正面对应来自西方的挑战。儒学后期最重要的思想家、明朝王阳明的学说，在日本成为明治维新的重要思想源泉，而大清的统治者们却背道而驰。 

　　率先现代化的日本转而欺负自己文化的恩师中国，对中国造成了巨大的伤害，这个时期的日本精英，在处理对华关系时，是完全不按《论语》教导的。战后日本在和平环境中，举国一致，致力发展经济，很大程度得益于儒家文化；然而在1972年中日关系正常化的时候，中国大陆尚在文革时期，全国批孔，曲阜的孔庙被破坏，这种不正常的环境，使当时的中日关系也无法以儒家价值观作为基础。 

　　                  以儒家文化价值观处理中日关系 

　　文章表示，我们可以换个角度看，例如德国总理默多克夫人刻意显示自己的西方价值观，不惜刺激中国，破坏中德关系；两国没有共同价值观是非常正常的，双方应该相互尊重，求同存异，不应趾高气扬地认为自己的价值观高人一等，特别是对中国这样拥有古老文化传统的国家，傲慢地摆出自以为是的姿态是无济于事的。 

　　从这个对比可以看出，福田首相参观孔府，具有非常积极的意义，共同的东亚儒家价值观，是东亚不同于欧洲的地方。中国大陆在经济现代化的同时，越来越重视儒家文化为代表的优秀的传统文化，由近年民间自发的《论语》热可以看出。和谐社会的观念，儒家文化中古已有之，这一观念完全可以运用到东亚地区的国际关系格局，因为东亚地区各国大都属于儒家文化圈，中日作为当代东亚两强，如果能够率先以儒家文化的价值观作为处理两国关系的基础，“礼之用和为贵”，不仅对中日关系，对东亚各国处理相互间的关系，对于未来包括中日韩与东盟在内的东亚自由贸易区的建立，肯定有利。中韩之间、中越之间也可以运用这一模式。 

　　欧盟建立的基础，共同的价值观是很重要的一环。人们往往认为在东亚没有类似的共同价值观，因为东亚没有欧洲那种源于希腊罗马文明、基督教文明以及公民社会的传统。然而，以儒家文化为核心，重视礼义廉耻和诚信、重视教育、家族联系与家庭观念、包括使用汉字和筷子，这种东亚文明在全球化时代展现了活力命。当然中日两国都在对儒家文化推陈出新，有新的超越，但是这一价值观的核心仍然具有鲜活的生命力。福田首相的曲阜之行，可以使人们重新思考，所谓温故知新，其意义正在于此。