常常听人们说，“修行就是放下”，到底放下什么才算是修行呢？“放下”与“精进”是什么关系呢？不清楚这个问题，则会有成为断见恶人的危险。分享一篇妙叶禅师的开示，希望我们都能够自我检验，时时反省——    

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上文的白话解释，法宣法师释——

有人問曰：何不將諸緣放下，一念萬年。使自心與理體契會，外境與心神相融，自然而然便可合乎於佛道，何必要欣求厭離與取捨之心如是之深呢？

答曰：若說諸緣放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之為放下，卻與佛道反而更加遠離，類似於斷見外道。是故鵝湖禪師云：「修行人不要只是忘記形體和死去自心，這一個難醫的病是最深的。」又云：「如果還是默默任意而如同愚癡，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。」此外諸佛的十八不共法當中，有精進無減之不共法。又六度波羅蜜當中，因為精進波羅蜜的緣故，方得成就圓滿之道。況且所謂的放下，也只是放下世間生滅的業緣而已，豈是放下精進修行、體會佛道之心呢？古人所謂的枯坐在無事盔甲裡頭的，正是在說此輩之人。

若說放下自在即是道，而不勤加精進一心修行，豈能得到心性契會、與境相融，工夫打成一片，與佛道相合呢？若是能夠了知不放下便是放下，熾然欣求厭離和取淨捨穢，即是不欣厭不取捨。修行即是無修，念佛即是無念，則名之為沒有有為功用之修行，亦名之為無作妙心，如此又有何難以迅速證得中道之理。

此外因為修行之故而離於斷見，修而無修之故則離於常見。斷見常見既然能夠遠離，則便能夠相異於你所問的，而直接往生於西方安樂世界。然後以觀世音、大勢至菩薩二位大士為同修，每日與阿彌陀佛相對，到彼有何佛法而不可請問，有何修行而不可學習，有何疑問而不可消除，有何所求而不可得呢？往生極樂世界之後既然無有退轉之事，則此欣求和厭離，豈不是成就無上正等正覺之廣大因行嗎？