《温病条辨·杂说·治病法论》有一句名言——“治中焦如衡，非平不安”，对中焦病证的治疗提出了使之“平衡”的观点。这个“平衡”包括脾胃阴阳、气机升降以及纳运、燥湿等多个方面，后世医家还有不少进一步的阐发。而实际上，平衡观不仅体现在中焦病证的治疗上，其与整体观、辨证观、三因制宜等一样，也是中医理论体系的主要特点，在中医临床治疗中有着重要的意义和作用。

中医对人体生理功能的认识就是一种平衡观。《素问·生气通天论》的“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”，即指出了阴阳的平衡是人体维持正常生理功能的基础，而这个阴阳可以体现在脏腑、经络、气血以及气机升降出入等不同的方面。而《素问·评热病论》的“邪之所凑，其气必虚”，则从另一个角度说明，邪气之所以会侵犯人体，与其正气虚弱有关，这种虚弱直接导致了人体内部的失衡。

中医的临床治疗思路，大体上可以用“损有余”、“补不足”加以概括，《素问·三部九候论》即有“实则泻之，虚则补之”的说法。“补”与“损”的目的，都是因应人体的病变机理，通过中药、针灸等干预措施，使之达到新的平衡。例如，不同的中药之间，有着四气、五味、升降、浮沉、归经等的不同，应用中药治疗疾病，就是以药物的偏性来纠正人体的偏性（失衡），在治疗时半途而废、过犹不及都是不可取的。

在中医历史上有不少著名的学派，例如医经派、经方派、寒凉派、攻下派、补土派、养阴派、温补派、扶阳派等。这些学派在临床治疗用药时，有着自身的特点和偏好。一方面，这些学派的形成是源于特定的历史环境，除了师承等因素外，其特点也与当时的中医理论、临床发展有关，是对平衡观的补充和发展。另一方面，脱离发展现状和病人具体情况，固守学派既有的经验方法，也会影响平衡观的充分体现。

还要注意的是，中医所讲的并不是绝对的平衡，而是相对、动态、整体的平衡。体现在临床治疗上，就要求从整体上把握病因病机并拟定治则、选方用药，根据病情的需要及时调整治疗和善后方案。而从广义而言，这种平衡不仅体现在人体内部，也体现在人与自然、社会之间，需要顺应天人合一的规律要求，从饮食起居、情绪调节、劳逸结合等方面配合治疗。诸如偏执于“生命在于运动”而不知“动静平衡”之类观念，是不利于身体康复的。