凡中华名山，莫先尊于五岳。险莫大于西岳华山，峻莫过于中岳嵩山，古莫过于东岳泰山，秀莫过于南岳衡山，奇则莫过于北岳恒山。恒山之奇，为国内独绝者，非楼阁浮空，寺庙悬秀，三教合一的悬空寺莫属。

 

　　初见悬空寺的图片之时，我就惊叹不已，但见图片中一排楼阁嵌于悬崖峭壁之间，前后左右全无依托，唯似凭着阁下的数十根细如竹筷的朱红立木支撑着，难道这空中楼阁还真就是靠这些立木支撑起来的？那些细细长长的木柱怎能托得住这么一座寺院而千年不倒呢？在没找到答案之前，我的心也因它而悬了起来；不曾想这一悬就是十余年，直到我借着赴山西五台山朝佛的机会，驾车越过五台，来到大同盆地边缘的恒山脚下，亲睹奇寺，亲登奇阁之后，一颗悬着的心才算放进了肚中。

　　初秋，我从五台中心台怀镇出发，驱车沿着陡峭的303省道（大石线）向北攀升，翻过北台顶与东台顶结合部之间的山口-鸿门岩后，便时不时地踩下刹车，一路下坡来到了位于山脚之下的砂河镇, 在这一段山路上开车感觉就如同玩高山速降一般，特别在进砂河镇之前，山上有一段大约8公里的路段全是连续的下坡加急弯，甚是刺激。

　　从砂河我计划向东沿108国道至大营镇，然后从那上大营线前往恒山，虽然一路仍将是山路居多，但毕竟只有80公里的路程，应是最近的线路了。可没想到的是，在山西这个产煤大省，108国道上跑的全是载重百八十吨的重型运煤车，在这些高大的运煤车前，在城市里我那尚可“傲视群小”的高底盘越野车，此时就只能算是象群中的小动物了；这些大家伙开在路上就象是在爬，不，应该用“蠕动”更为确切些，有他们在堵车是家常便饭，走不多远，我们便陷入了堵车的车的海洋之中。

　　幸亏当时我脑子转得快，借着车子性能好，下到路基下干涸的河床上，逆行数百米，冲出重围，取道应县，先到了大同，事后听说，那天108国道上砂河至大营段一直堵到深夜，唯有弹额相庆。

　　在大同休整一夜，第二天清晨，我便早早地踏上了前往恒山的道路，这是因为听说悬空寺空间狭小，为保证游客安全，经常会采取排队安排秩序参观的方式，唯有赶早，趁“大喇叭团”未到之前，才能尽兴一游；另外就是听说悬空寺日照的时间很短，只有上午几个小时日头能照到寺内，要想拍到光线好的照片，也唯有赶早。

　　从大同到恒山悬空寺也就是不到70公里的路程，虽不是全程高速，但路况也还不错，进浑源县城之前基本都是平路，但从县城驾车向东行数里，地势便又渐高，车前的道路也随之变成了狭窄弯多的山路。

　　车行十里，就见前方道路转弯处有一黑色的柱状标志物，上面五个金色大字“悬空寺胜境”，我知道正点子到地方了。我驾车沿着路边的指示，驶下了一道陡坡，过桥进了景区的停车场。偌大的停车场上，只停了几辆小车，最担心的旅游大客踪迹全无，心中禁不住一阵暗喜。

   停好车，背好相机，这才发现自己正处于一条峡谷之中，两边则是如刀削斧劈般的悬崖峭壁，对峙着向远处伸展开去，仅在头顶和远处的谷口留下一角天际，一条河流从峡谷正中穿过，如此地势甚是险要。

                             

风水宝地

 

　　走过架在河上的吊桥，向南一拐来到了河的西岸，一抬头，一幅再熟悉不过的画面呈现在眼前：一片高大的赫色的石壁如同一幅巨大的屏风横亘于西方，又如同“中国画里的奇岩绝壁，皴法皱迭，苍劲雄伟到不可思议的地步”；石壁半腰处，两座飞阁，悬空危挂，阁上朱户丹廊，远观宛似天宫琼台仙阁，近观大有凌空欲飞之势。这不正是那座让我牵挂了十余年的悬空寺吗？

   　悬见奇寺，我没有象一般游客那样急于登临，反正时间还早，游人也不多，也不急于一时；许是在建筑行业中呆了几年所受的影响，也或是因个人爱好而积累的多年参观古建筑的经验，我知道通常奇物之所以奇，其中定大有乾坤。

　　我将悬空寺四周景物仔仔细细地打量了一番，果然不出我所料：这里正是一块难得的风水宝地。   

　　在中国传统建筑中，前人总是千方百计寻求营造一处“好气场”，这就是所谓的“好风水”。“好风水”最讲究的便是“天地人合一”，排斥人为的对自然环境的破坏，注重人对自然环境的感应。（这也恰是道家的思想核心）我国古人建筑的择地、方位、布局都特别注重“好风水”，其主要就是依靠对天道自然的感应。也是古人对“好风水”这种人与自然融合的最佳境界的追求，才创造出了许多因地制宜，美不胜收，堪称奇迹的建筑。这悬空寺恐怕就可称得上是一处典范了。

    悬空寺风水之奇绝在于选址:让我们结合“风水”来审视一下悬空寺所处的地理位置和周边的地貌的奇绝之处。

　　中国的风水学核心是“气”，这个“气”是整个风水理论中最难懂，也是最抽象的东西，现实世界中根本无法找出可对应的事物，无论是“大师”还是“专家”都对它说不明道不白。但人们自古就都是认同一定有这个“气”的存在，我们有一个经常用的成语叫“生气盎然”，其中的“生气”二字，就是缘由风水。

　　风水学认为这个“气”是生发万事万物的根基，“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

中国的“风水”寻找有“生气”的“吉地”的最重要的一步就是“觅龙”，说白了就是观山，即考察山脉的走向、形态、结构，因为山的形状与龙相似，所以古人把山脉视为龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指这一过程。

　　“觅龙”之后中国的“风水”寻找有“生气”的“吉地”的另一要素就是“捉穴”。风水学中的这个“穴”通常也不易理解，说白了就是找“凹地”。

　　中国的古人一直把大地视作一个有机的整体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络及穴位而相贯通的，“生气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。古人视大地上的山脉为经络，“生气”自然是沿着山脉的走向而流动，最后聚集于山脉间地表上的“凹地”，这个聚气的“凹地”自然就是“吉地”

　　由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉当然才是好“龙脉”；“捉穴”则去寻找能够聚集“生气”的“凹地”，不难想象，这样一个“吉地”怎么都应该是山间的一处盆地才对。

　　“风水”，“风水”，无水怎行！风水学认为任何“吉地”都离不开水。这“龙”能迎气生气、“穴”能聚气藏气、“水”则能载气纳气。另一个我们经常用的成语叫“风生水起”，恐怕也是因此而来啊。

　　凡水来处谓之“天门”，水去处谓之“地户”，这是古代“相水”的基本常识，也是选“吉地”时要明确的问题。

　　中国的“风水”除了“龙脉”和“穴位”之外，还特别看“水口”，有“登山看水口，入穴看明堂”之说，“水口”即上面所说的水之门户。古人认为：水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。

　　上面说了那么多的确定“吉地”的要素，那悬空寺究竟如何？是否符合“吉地”之标准呢？

　　悬空寺地处北岳恒山的北端，而恒山，发脉于山西宁武境内的吕梁山脉的管涔山，沿东北走向奔腾起伏，蜿蜒塞上，东至河北省境与太行山连接，横跨山西数县，号称108峰，东西绵延150公里，其主峰则位于浑源县城东南十里处。

　　恒山主峰甚是奇特竟由两座山峰組成，东为天峰岭，西称翠屏山，其中东峰海拔高達2017米，于五岳独高，被称为“人天北柱”、“绝塞名山”。

　　由此可见，悬空寺所在地的恒山完全可称为“来龙深远、去脉奔腾”的好“龙脉”。

　　恒山东西两峰对峙，耸入云天，绝壁两立，刀削斧劈，合抱为峡，称为金龙峡，此峡谷长約1500米，從北至南，分為金龙口、石门峪口、磁窑口三段。浑河之源唐峪河集千沟万壑之水，自南向北穿峡而去。据资料记载此水平日在金龙峡谷底静静流淌，水势不大，一到雨季，则河水猛涨，浊浪排空，奔腾咆哮，恰似一条金龙，一泻而下，势不可挡。（现在此景因上游修建了水库已难再现）

　　由此可见，悬空寺所处的金龙峡，正是“穴位”， “生气”顺恒山至此，可聚于此，更何况其南北峡口十分狭小，不管多大的风吹进谷底，到了谷内的凹处就会变小，无风则气落，无风则气易聚；谷间唐峪河穿峡而过，南端入水口为磁窑口，自古就是北岳门户，狭窄异常；而北端出水口为金龙口，该处谷深山崇，两岸悬崖壁立，对峙如门，群峰突起，争相為高。最窄之处宽不足10米，仰首只见一线苍天。正应了“水口高耸紧夹，此处地为最大。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。”

　　金龙峡两侧由天峰岭与翠屏山构成的东西两壁，虽望去如双剑直立，但实际上却是两条弧线呈双臂合抱之势; 如果你再仔细观察，便可发觉峡内东西石壁，向南北伸展的两端与石壁近崖顶处的山峰均是微微凸起，从而使峡谷中的两侧石壁呈两头翘，中间凹的山势，就如同一口挂起的大锅，而悬空寺就高挂在西壁之上的凹处，如同位于锅底。这种形局与“仰掌”、“聚宝盆”等形局都是风水上所称的上佳“聚气”之地。　　　　　　　　　  悬空寺风水之奇绝又在于“应势”:我们可以清楚地看到，悬空寺所在的位置正处于恒山西峰翠屏峰悬崖峭壁之上两处断层之间的凹曲之处，而这两处断层又是呈现平行的南低北高的走势。古人造寺时没有花费巨大的人力去改造原有的地貌，而是因地制宜，巧妙地利用峭壁的凹凸部分依势造殿，整个建筑由南向北扩建而成，越往北走地势相对越高越狭窄，顺其自然，反而更显示出各殿阁的主次错落和强烈的节奏感。

　　同时整座寺庙建筑半藏于绝壁凹曲之中之中，上有如盖巨崖遮护，下雨时即使雨水顺崖而下，也正好滴在寺庙突出的前檐流入峡谷，从而避免了雨水对殿宇的侵蚀；至于风吹地震之时，引起山上落石也会因其上部如盖巨崖的遮护，从寺的前面直落地面，而伤不到寺庙；两旁又有突出的石壁遮挡，减缓了两侧袭来的风势，从而减少了风力对寺庙的撼动。

　　另外，其对面高耸入云的恒山东峰天峰岭如同屏障遮挡了东升的太阳，相对缩短了寺庙所受的光照时间，据记录就是日照时间最长的夏至时节，每天也只有三四个小时，从而很好地避免了寺庙的漆水及用材因暴晒而过早老化。

　　这一切正应了“好风水”须避免人为的对自然环境的破坏，从而感应自然之势，达到与自然融合的最佳境界的要求。

   如此看来，悬空寺之所以能成奇绝，风水之功不可小视啊！

 

                          　　　 登临奇寺，心中有点悬

    

    虽然早就知道悬空寺历经1500多年的风风雨雨，甚至还经受住了数次6级以上的地震考验而巍然不垮，安全肯定不成问题，但当真要让自己迈步登楼时，心中仍然不觉感到有点悬；特别是望着那中间的栈道下竖立着的一排排细长的木柱，还是忍不住悄悄地问了一下寺门处的工作人员：“那柱子能吃得消吧？……”“放心吧，放心吧……”工作人员笑呵呵地回答到，一副见多不怪的表情。也是，这年复一年，不知道有多少人都曾问过相同的傻问题呢。

　　算啦，既来之则安之吧，生死由命，阿米尔，上！

　　进得寺門，穿过一处长不足10米的，宽不足3米的院落空地，前面就是三宮殿，这里也是正殿，为一座两层楼阁。楼的下层向外一面，都用砖砌成墻，这一部分庙宇除了空间较常规寺庙略狭小了些，山门、钟鼓楼、大殿、配殿一应俱全，别无二致；但再由此向北前行，情势却是大不相同：先后是两座三层三檐九脊瓦顶的悬空楼阁：前者为三圣殿，后者为三教殿，两者之间相隔数丈，中间则以飞起的架空栈道相连，而栈道之上，又建有重檐式的阁楼两层。这一部分的殿楼分布依山顺势、逐级升高、层次多变，楼阁之间虽独立分散立于壁上，但其间多以曲折回环的走廊与栈道相通连，如此一来，众殿阁之间非但没有弹丸之地的拥堵，反而有浑然天成之感，用造园林的心思来建寺庙，真是令人叹服啊。

　　在这大小十八处的殿阁之间，我一会攀上狭窄的楼梯，一会又从楼梯天窗中钻上钻下，一会儿又抬起脚跟，轻手轻脚地踩着脚下吱呀做响的木板飞蹿过悬空的栈道，一会又心生童真，趴在位于凌空栈道下凿于石壁之上的石阶墙上，伸手去摇摇那几根位于栈道之下的细细的立木，哈，竟然真的是可以晃动的呀！嘿嘿，走在上面的人可要倒霉啦，我在下面多晃几下，让你们好好感受一下悬的感觉啊。想到这，嘴角浮出一丝坏笑，手下也加紧多摇了两把……转念一想，不对啊，这要是真把上面晃塌了，我不就也给砸在下面了，得了，快跑吧，别害人害己啦。

　　在悬空寺最高处的三教殿，从下面看，此处已是完全悬于壁上，但行走其上却如履平地，不觉丝毫晃动，这恐怕就得归功于古人“插木为梁”的建造奇法啦。不过，于此处扶栏向下探视，仍觉如临深渊，令人头晕目眩。

悬空寺不愧是一座流芳千载、奇绝天下的建筑佳作！登临其上，神游其间，有惊无险，真是其乐无穷。

 

诸神相安，三教同归

 

　　自古名山多寺庙，这北岳恒山也不例外。

　　恒山是道教名山，山上道观林立，经常可在恒山的山路之上看到衣袂飘飘的道士行走，确似仙风道骨。不过恒山之上还有不少佛家的寺庙和儒家的大庙，特别是恒山悬空寺中的三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子并列一台，相安无事同享人间烟火，可谓五岳之奇观，宗教之奇谈。我们都知道几千年来，儒道佛三家各自争尊，互相排斥，实难坐在一起，尤其是佛道两门，纷争更是惨烈：据传佛教东传中国时，高僧迦叶摩腾、竺法兰为求立足，曾奏请汉明帝烈火验经，结果道教经书扔进火盆后即化作了灰烬；而佛经不但没有烧毁，而且还在火中放出了金光。从此，佛教取代道教，成为国教；而就在悬空寺建造时的北魏，虽然是佛道并举，但到北魏太武帝时又是大举灭佛。如此你兴我灭，从而在四大佛山中自是很少能见到道教的踪迹；同样，在道教控制的灵山仙境中，也绝少佛禅之风。如是想来，金大侠特意将武林中的恒山一派定为佛宗，立于道山之上，恐怕也是不满佛道相争之你兴我灭，在武侠世界中一改古风。

   现实世界中悬空寺这种三教同归的宗教文化，堪称奇绝。想起随后登临恒山之时，在“纯阳宫”前看到的那副对联，上联是：“儒而圣道而玄释而禅妙用总持都归一贯”；下联是：“上而天中而人下而地化缘参两岂外中虚”。不正是巧妙地道出了三教相互融汇的玄机，更是万众期待天地人神和谐相处的意境吗！踏遍海内名山，恐唯有北岳能有如此宽广之胸怀来“融天地之灵气，纳万方之神宗”了。换个角度一想，又不由得你不佩服古人的睿智：你不是动不动就兴佛灭道，或是兴道灭佛，更有远者焚书坑儒吗？这回我让儒、道、释三家祖师同居一室，我看你灭谁，灭谁你搞不好就得伤及同室中的他宗，就是对他宗的大不敬，你敢吗？由此想到文化浩劫时，人们将“毛主席的最高指示”贴在那些“四旧”之上，使之得以幸存，两者之间不正是有着异曲同功之妙吗？ 

    就要离开悬空寺了，此时景区内的游客已是络绎不绝。站在留有太白墨宝的“壮观”石前，正想仔细欣赏难得一见的“诗仙”真迹，却听身后有人嘀咕道：“这壮字怕是写错了吧，怎么旁边多了一点啊？……”我定睛一看，还真是在“壮”字边上多了一个点，“那有什么奇怪的啊，李白也不能保证一辈子不写错别字啊，说不定他写字那天又喝高了……哈哈哈”，不知是谁随口开了一句玩笑，引得大家一阵哄笑，笑声中好象是位导游在跟大家解释“其实啊，这是李白在看过悬空寺后故意多写了这么一个点，只是他没有说明为什么这样写，有人猜测，李白是想说，这悬空寺有一点壮观，也有人猜测，李白的意思是，这悬空寺比壮观多一点，大家觉得哪个对，一会等参观完后，自然就有结论啊……”

    呵呵，怎能仅是有一点壮观啊，一定是比壮观多一点才对，除此之外，我们还能如何形容这千古奇寺啊！

 

从东南西北四个方向到恒山及悬空寺的自驾线路

 

北线：从大同市至恒山及悬空寺的自驾线路：

大同市京大高速入口（往北京方向）-（10公里高速）-马连庄出口下（右转）-（18公里203省道）-恒山收费站-（35公里203省道）-浑源县城-（5公里203省道）-悬空寺-（2公里203省道）-恒山山门-（5公里山路）-恒山缆车停车场。

 

南线：从五台山至恒山及悬空寺的自驾线路：

从台怀镇向北-(51公里205省道)-砂河镇-(58公里205省道)-应县城东-(50公里303省道)- 悬空寺-（2公里203省道）-恒山山门-（5公里山路）-恒山缆车停车场。

（无论来去，都不建议从恒山走省道经千佛岭至大营的大营线）

 

东线：从北京至恒山及悬空寺的自驾线路：

非节假日，可以从北京走京大高速至马连庄出口下（330公里），然后依北线线路至恒山。

节假日，为避开北京八达岭高速的堵车，可以走109国道北京——蔚县——广灵——浑源（约287公里）

 

西线：从应县至恒山及悬空寺的自驾线路：

应县-(4公里303省道)-应县城东-(50公里303省道)- 悬空寺-（2公里203省道）-恒山山门-（5公里山路）-恒山缆车停车场。