第一章 问题
庆典...是自我克制，是注意，是质疑，是冥想，是等待，是进入更清醒的一瞥那神奇的奇迹，世界正是在我们周围的世间奇迹，它是有生命的，而不是一切，事情是，我们自己在他们之中，我们自己是，但几乎不知道我们是谁，几乎不知道我们不知道这一切。——
马丁海德格尔（荷尔德林赞美诗）
为什么是有什么，而不是无？惊奇，令人奇怪地是，这个问题，似乎即古怪又熟悉。
但令人费解的是，它又是一个独一无二的简单问题。
这并不是说，这个问题可以使用方法来加以回答，我们可以回答这样的问题：“为什么鸟儿迁移到每年冬季的某个地方？”或者“为什么会出现在美国的犯罪比日本多？”这些问题的设立，让科学研究得到解决的机会。但是，没有科学的调查能告诉我们为什么是有东西，而不是什么都没有。科学描述了我们周围找到的东西，它说明了这些事情是如何由其他原因所导致的，但不能说为什么整个存在。大爆炸理论可能是正确的，但它没有回答为什么有一个大爆炸，而不是什么都没有。我们可以说，上帝创造了宇宙大爆炸。不过，为什么会有上帝？
也许是上帝必然存在。然而，很少有思想家这几天接受一个必然的是它的存在就可以知道，证明的想法。大多数人都同意，无论我们可以提出作为一切工作的原因是本身的东西，存在仍然需要解释。它看起来非常之多，如果我们的问题，“为什么有东西，而不是什么都没有？”它超越人类理性的能力。我们的问题似乎根本无法回答。
这是否意味着它是没有意义的？一些哲学家是这样认为的。我们可以通过构造参数来表明，问题从来没有任何开始的标志。我们可以说，在我们的问题单词“无”指的恰恰是，它意味着什么都没有。但是，就算参数都做了，毕竟问题似乎重大，于是又潜行回来了。宇宙学家史蒂芬·霍金写道，一旦科学已经说明一切是如何运作的，一切正常，可我们还是要问：“是什么赋予这些方程以生命去制造一个为它们所描述的宇宙？为何宇宙陷入其存在性的错综复杂之中？”（采用《时间简史》许明贤、吴忠超译文）
对于海德格尔，我们的问题则有深刻的意义。打开他在1929年的文章“什么是形而上学？”结束部分，和他的讲座课程《形而上学导论》（1935年）。更确切地说，海德格尔问：“为什么在者在，而无却不在。”（注，采用《形而上学导论》熊伟、王太庆译文）
术语“存在（英文：beings）”翻译存在者（德文：das
Seiende），更多的字面意思是“那是（英文：that which
is）”。“存在（英文：Beings）”，它的同义词“实体（英文：entities）”，指任何存在的事物。显然，原子和分子是存在的。人类和狗是存在的，正如它们的特性和活动。数学对象的六边形，数字，方程也是存在的，虽然哲学家不同意这些存在是否存在于人类思想或行为之外。即使龙的原型存在，它们自己却并不存在，但我们仍然可以谈论龙，只是因为神话，图像和龙的概念确实存在，像龙类的动物，如蜥蜴等。
事实上，似乎我们可以用某种方式思考，谈论或处理所有涉及生命的事情。
但是，如果为什么有生命而不是无生命的问题，不能通过指向任何特定的事物来回答，那么它如何具有任何意义？也许它的意义来自它的“为什么”的特殊性。也许在这个问题的“为什么”不是寻找一个原因，而是一个庆典仪式的行为。我们注意到这个惊人的事实。当我们问这个问题时，我们庆典的事实，以及任何东西都存在。通常，事物的存在对我们来说是如此的熟悉，我们认为它是理所当然的。但在某些时刻，这个最熟悉的事实可能会变得令人惊讶。维特根斯坦介绍他的经验这样说：“我惊异于世界的存在，然后我倾向于使用“什么应该存在的非凡”或“世界应该存在的非凡”这样的短语。”
一旦我们注意到并庆祝了生命存在的事实，我们就可以走得更远，一切都取决于这一步.。我们可以问：这个“是”是什么意思？它是什么？现在我们在问是什么让存在成作存在，而不是无：我们以什么为基础理解生命的存在？现在我们问的不是关于人（英文：beings），而是关于存在（英文：being）。
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢