子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
“为臣”，臣，指家臣，总管。孔子当时已经不是大夫，按礼制要求是没有家臣的，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备以大夫之礼办理孔子的后事。
“病间”，病情减轻的意思。
“大葬”，朱熹的注释是“大葬，谓君臣礼葬”，也就是说此处的“大葬”的意思就是大夫礼制的葬礼。
本章的译文是，孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒充当孔子的家臣，（负责料理后事）后来，孔子的病好了一些，他说：“（我病了）很久了，仲由就这样做事行诈。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，这是在欺骗谁呢？欺骗上天吗？与其在这些所谓的家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
对于“久矣哉”的理解，很多人都认为这是孔子在批评子路长久以来都是这样行事，钱穆先生的注释有不同的理解，“孔子病时不知，轻减后始知。责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有“久矣行诈”之事？故知行诈专指此事言。久矣哉，指此行诈之所由来”。孔子在病重时不知子路做“使门人为臣”之事，病情有所好转后，得知此事后，批评子路做事行诈道，而且子路这样做事并不是才出现的情况，其根源在于子路对于“使门人为臣”有违礼制的无知。以子路的品行，不可能习惯于行诈处事，所以此处的“久矣哉”仅是针对此一事而言，其主要是指出了这件行诈之事的由来。
钱穆先生在《论语新解》中对于学习本章有这样一段提示，“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁、言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之”。
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