子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
“好仁者”与“恶不仁者”在本章中所指的是两类人，朱熹的注释是这样的，“盖好仁者真在仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必以绝去不仁之事，而不使少有及于其身”。一般认为“好仁者”比“恶不仁者”的层次要略高。“好仁者”能够做到时刻不违仁，而且也达到了知行合一的层次，待人处事都会以仁的标准去考虑问题、解决问题，也就如上一章所说的“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所以后面会评价为“无以尚之”，“尚”，通上，也就是无法再向上提高了的意思。“恶不仁者”对不仁的可恶之处有充分的认识，立志要为仁作为自己的人生标尺，也会非常注意不让不仁之事、之人影响自已，自身待人处事时可能会产生的不仁的思想，能及时警醒，坚决不去做。
“未之见”，也就是“未见之”之意，没有见过这种人。
本章的译文是，孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在践行仁德的时候，不让不仁德的人或事影响自己。有能一天把自己的力量全部用在践行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
关于“我未见力不足者”，朱熹在其《论语集注》中是这样注释的，“盖为仁在已，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳”。简单一些讲就是为仁或想成为一名有仁德的人，其根本还在于自身的修养，树立成为仁者的志向是很容易的，但是要真正做到时刻都以仁的标准约束和要求自己是需要很大的决心和毅力的。特别是在“造次”、“颠沛”之时，又有多少人能保持自己的真心呢？
最后一句“盖有之矣，我未之见也”，孔子是在感叹当时能致力于仁的人太少了，故而才有了他致力于教化的一生。
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