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(2020-12-21 15:01:59)
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《论语》崔自默 |
《论语》批评（1.5）
崔自默
【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理一个有千辆兵车的国家，要慎重地处理各种事情，恪守诚信；要节省开支，爱护人民；使唤民工要有时有晌，别耽误农活。”
这第五句话所说内容，可算很实习很实战了。
“道”，通假“導”，领导、治理。后面还有这种用法，如：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’”（《论语》2.3）；“子贡问‘友’。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉’”（《论语》12.23）。“道”的用法除了具象的“道路”，最少还可以有三种意思，道理、教导、说道；有时同时兼具，如：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：‘仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’”（《论语》14.28）。
“道”作治理的意思时，“治”一字可表达，如：“孟武伯问子路仁乎？子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也’”（《论语》5.8）。子路（仲由）、冉有（冉求）、公西赤（公西华），关于这几个学生有没有仁德，孟武伯使劲追问，孔子坦言而辩证：“不知其仁也。”对于自己的学生，孔子怎么会不知道呢？这里，体现出“学而时习之”的重要，以及实习需要的条件性。
知子莫若父，知学生莫若老师。孔子察言观色、知人的本事，以后会慢慢谈。
“千乘之国”，乘音胜。古代四匹马拉着的兵车为一乘，春秋初期，大国都没有千乘。《左传·僖公二十八年》城濮之战，晋文公只七百乘。到了孔子时期，就不算大国了。
除了刚才的两次，《论语》第三次提到“千乘之国”是子路说的：“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”（《论语》11.26）。然而，孔子“哂之”，笑了笑，没说别的。当时，子路、曾皙（曾点）、冉有、公西华侍坐，孔子让他们“各言其志”：平常总说没人知道我啊，如果真有机会，你们怎么办？四个学生各人抒发一番言论。散场后，曾皙留下来问孔子，为什么笑子路呢？
孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”意思是治理国家，需要礼，礼仪、礼节、礼貌，连说话都不谦让、不客气，怎么行呢，所以呵呵。这一幕很精彩，属于《论语》里很重要的镜头，到后面再细讲。
“国”字始见于商代，初文是“或”（“域”的古字）。本义指疆域、邦国、封邑，指分封的诸侯国，后泛指国家。老子“小国寡民”不是讲小国政治，而是秦汉时期国家概念与现在不同。
“國”字结构造形元素包括：“或”是保卫城池土地的武力“戈”、土地“一”；“囗”读音围与国，表示疆域的范围。“国”字到后汉出现了简化字“囯”，“囗”中从“王”，寓意“普天之下，莫非王土”；魏晋镜铭字中又出现了异体字“囻”，“囗”中从“民”，寓意“国以民为本”，反映了孟子“民贵君轻”的思想。
“国”异体字有四十多种，除了“囗”字本身以及“囗”中加或、民、王，还有“囗”中加氏、戈、方、主、玉等。宋元时期话本唱词等民间文学作品中，“国”字曾出现。
汉字异体字除了各种寓意差异之外，多因书写者个人习惯，或者书法家风格使然，而后在付梓坊间过程中，刻版工匠照搬照刻，于是约定俗成，辗转流传。鲁迅笔下的孔乙己所说的“回字有四种写法”，即：回、囘、囬三种常见，第四种是“囗”中加“目”，相对繁琐。
中国汉字的构造与演化，也能反映历史变迁与思想沿革。简化字书写方便则有之，然文字最初的敬意、能量与摄受力就小多了。小学不小，温故知新。
“敬”，字形从“茍”从“攴”。从最初金文构造来看，是会意字，左边是一人一口，右边一只手拿着棍鞭。小篆则左边为“茍”，右侧是手挥棍鞭，意为牧羊人吆喝羊群。可见“敬”字本义训诫、警告，是“警”本字；当然，棍鞭之下，令人恭敬、畏惧、尊重、慎言、礼貌、严肃、谦卑、虔诚。《诗经·大雅·常武》“既敬既戒，惠此南国”。《论语·先进》“门人不敬子路”。《周易·坤》“君子敬以直内，义以方外”。《韩非子·喻老》“此皆慎易以避难，敬细以远大者也”。《吕氏春秋·报更》“敬闻命矣”。
“茍”（音记）与“苟”（音狗），上面结构不一样，意思就差异很大。“茍”从羊从口，是“自我告诫、自我反省”之义，所以“茍”也可以认为“敬”字初文。“茍”与急、亟同源，赶快之意思。“苟”从艸（音草），草名、菜名，有假如、随便、马虎、轻率、姑且、贪求、卑贱之意。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”（《孟子·告子上》）。“茍”“苟”两字在隶书以后逐渐混淆，现代汉语写法“敬”左边为“苟”。苟且就挨揍，所以就敬，也对。
“芶”姓最初电脑拼音输入无法打出，临时更改为“苟”，还有一部分更改为“敬”。“茍”字有人认为是狗的形状，训狗以使顺从，听话、恭敬、警卫之用。
“攴”（音扑），《说文解字》“攴，小击也。从又，卜声”，象形手持小棰敲击。衍义同“扑”，戒尺、杖鞭。汉字部首反文旁，例如：教、敔、收、改、效、攷等。“敁敠”（音掂多），掂量、忖度。
因形求义、因声求义，训诂学有此讲究，非徒然也。声训、音训，通过语音分析词义，借助声音相同相近的字来解释词义、推求词源，同音、双声、叠韵、音转，不一而足。汉语单字寓意已然丰富，组成词汇则复杂繁衍。
“敬”，是儒家伦理规范之一。敬天敬地，敬道敬性，敬孝敬事，敬君敬民敬神鬼，礼敬居敬思敬，行笃敬毋不敬敢不敬，总之敬畏一切。温、良、恭、俭、让，都是“敬”。
“事”，“事”与“史”同源，甲骨文原本一字。会意字，造形为手中持猎具，本义指治事、从事，引申义事业、事情、事件、政事、职事、任职、职权、职业、从事、奉事、师事、事君、事亲、事物、事例、事故、故事。《书·立政》“任人、准夫、牧，作三事”。《诗·小雅·雨无正》“三事大夫，莫肯夙夜”。《礼记·大学》“物有本末，事有终始”。《荀子·大略》“主道知人，臣道知事”；《荀子·正名》：“正利而为谓之事，正义而为谓之行”。《汉书·外戚传下·丁姬》：“孝子事亡如事存”。韩愈《进学解》“弟子事先生于兹有年矣”。
“敬事”，指敬慎处事、恭敬奉事。《逸周书·谥法》“敬事供上曰恭”，朱右曾校释“敬事，不懈于位”。《礼记·内则》“不有敬事，不敢袒裼”，陈澔集说“袒与裼皆礼之敬，故非敬事不袒裼也”。晋·葛洪《抱朴子·勤求》“帝王之贵，犹自卑降以敬事之”。“敬事房”，明清时期紫禁城皇宫机构，隶属内务府，负责管理太监和宫女诸般事务。
关于“敬事”，在《论语》里还有：“子谓子产：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义’”（《论语》5.16）；“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也”（《论语13.19》）；“子曰：‘事君，敬其事而后其食”（《论语》15.38）；“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语》16.10）。
敬事、敬业，有所不同。《礼记·学记》“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”。敬业，逐渐成为一个道德范畴，对自己所从事的工作尊敬、负责、担当。
“业”，最初造形寓意较复杂，兹不赘述。《孟子·尽心下》“有业屦于牖上，馆人求之不得”，赵岐注“织之有次业而未成也”，可知“业”与“治丝理纱”有关。古代书册之板也称“业”，所以有“作业”之说。《礼记·曲礼》“所习必有业”，后来把读书称为“业”。韩愈《进学解》“业精于勤”，《孟子·告子下》“愿留而受业于门”。留下学习于老师门下，“学习”而为“学业”，最终会成为“事业”；即便没有实际社会功业，著书立说，出版付梓，也算文章事业了。
事、事业，有量级区别。《易·坤》“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，孔颖达疏“所营谓之事，事成谓之业”。《周易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”如果说一种职业坚持干下去，就会成为事业，则职业与事业就可以相通了。局部不等于整体。“事”、“职业”牵扯个人饭碗，“事业”则关乎天下人们的利益。
“事业”，有功业、成就、政事、事务、产业、业务、能力之意。《荀子·君道》“故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业”。《荀子·王霸》“百亩一守，事业穷，无所移之也”，杨倞注“事业，耕稼也”，即种地劳役之事，其实只说出了事业的一部分内涵。两亩地一头牛，有地把人捆住，他就无法转行继续发展更大的事业了。《管子·国蓄》“君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事业交接于君上也”。《史记·秦始皇本纪》“端直敦忠，事业有常”。宋·司马光《功名论》“臣有事业，君不信任之，则不能以成”。清·彭定求《道藏辑要·在陆肇祥》“淮甫晤而立生一生（袁可立），文章事业，董宗伯其昌志载甚详”。清·刘大櫆《郭昆甫时文序》“大行则发之于事业，穷居则不得已而见之于文章”。
“敬事而信”，“敬事”需要“信”，而不是应付差事，装得很敬事的样子。事、认真做事、真的认真做事，质量不一样。事实上，作为执事政者，也因为他“敬事”，才能取信于人。口头或表演出为民服务的架势，把群众当傻子欺负，何信之有。《论语》里虽然没有直接说“业”、“敬业”，但该有的意思都有了。
自信与他信，是关联的。没有集体的信任，所谓自信也不灵。好比交通行车，自信驾驶水平没问题，可前提条件是“他信”，需要集体秩序的可靠保障。
“信”字的含义，在上一节“与朋友交而不信乎”已略讲述。朋友之间个人交往做事需要诚信、信义、信用，集体团队一起谋事、事业，更需要信条、信念、信仰。
诚、敬、信，密不可分，都是儒家精髓。诚者必敬，诚者必信。因为敬畏，所以诚、信，是物质压力的不得已。因为心诚，所以敬业、守信，是精神自愿。敬事则信言伸，心诚则事业成。衷、忠、中，不一不异。中规、中矩、中节、中度、中行、中正、中和，即中庸，全是由“诚”而得。
“诚”与“敬”，是意义紧密的两个概念。若一定有所区分，“心的本初的统一性（the original unity）称为‘诚’，而这种状态在活动中得以保持的过程称为‘敬’（composure）”[2] 。另外， “恭”与“敬”也可以一分：“发于外者谓之‘恭’，有诸内者谓之‘敬’”；“‘敬’是持己，‘恭’是接人”（程颢程颐《二程遗书》）。“诚”（integrity）的意义包括完整、完善、完美、完全、纯正、正直、诚心、诚实等，不是简单的道德意义的“真诚”（sincerity）。
在《论语》里没有专门论述过“诚”，诚然、果真，只作连词和副词使用：“子张问‘崇德，辨惑’。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。’‘诚不以富，亦祇以异’”（《论语》12.10）；“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也”（《论语》13.11）。
一个人是否“敬”，从外表神态上可以看出来；一个人是不是真“诚”，心中究竟如何，只能从做事上考验。
《大学》作为《礼记》中的一篇，文字不多，却实在实用，对“诚”字尤其申明。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”；物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、国治、明德天下，这是依次递进的关系。“诚其意”，是一个关键阶段。“所谓诚其意者，毋自欺也”，“诚于中，形于外”，“君子必诚其意”（《大学》6）。“《康诰》曰‘如保赤子’，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”（《大学》9）
《孟子》对“诚”叙述颇多，特通透。例如：“孟子曰：‘居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”《孟子》7.12）。有意思的是，这段文字见于《中庸》，内容也几乎一样：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”（《中庸》20）事亲与顺亲、悦亲，都是孝顺、孝敬之意。或许是《孟子》转引《中庸》孔子语，也可能是子思或孟子原创。不管怎样，获上与民治，有道、信友与事亲、悦亲，天道与人道，诚身、明善、思诚与至诚、不诚，这些概念在此抽丝剥茧，条分缕析，丝丝入扣，渐入佳境。
总之，自省自求，只要诚了，一切就成了：“孟子曰：‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”（《孟子》13.4）。这，也许是通向仁爱最便捷的道路了。
如何才能主动而真正地做到“诚”呢？受教，明理。《中庸》紧接着刚才那段后面，有几段详述：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣”；“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”；“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”；“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神”；“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”；“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。有人天性自诚，好说；后天之诚，则需教化，而后明理。自己明白了，就会自觉自信，至诚、能化，精诚所至，金石为开；甚至出神入化，左右逢源，抓住机遇求发展。
在此长文引用《中庸》，其目的是对照《论语》本节的“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，虽然话语不同，所说完全是一回事。
德本财末，同样的道理见于《大学》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”（《大学》10）。要节约的是管理者，而不是处处节制老百姓，否则可就背道而驰了。“只许州官放火，不许百姓点灯”，这是一个讹传的故事，见于陆游《老学庵笔记》：田登做州官时，规定要避讳其名字，误犯者要挨板子，于是人们把“灯”叫“火”。正月十五摆花灯，民众进城观看，吏卒书写告示公布于市：“本州依照惯例，放火三天”。
以民为本，民聚则有财有用，农业社会势在必然。“敬事而信”，上面谈了，只要能真诚做到这四字，就可以“节用而爱人，使民以时”，水到渠成，顺理成章。反之，不敬畏、不敬业、不诚信，肯定会玩忽职守、铺张浪费、糟蹋百姓，使社会进步的大好时机付之东流。
“节”，《说文解字》“竹约也。从竹、即声”，形声字。本义是竹枝缠束之状，结约范式，竹节、骨节、关节、符节；引申意物体分段连接部分，季节、节日、节气、章节、节奏、节目；衍义为礼节、节操、节义、气节、节烈，节度、节制、节约、节省、节俭、节流、节能、制约。《庄子·养生主》“彼节者有间”。《荀子·王霸》“士大夫莫不敬节死制”。《尚书·康诰》“惟厥正人越小臣诸节”，《注》“诸有符节之臣，若为官行文书而有符，今之印者也”。《吕氏春秋·明理》“阴阳失次，四时易节”。《尔雅·释乐》“和乐谓之节”，《疏》“八音克谐，无相夺伦，谓之和乐，乐和则应节”。《礼记·玉藻》“凡君召以三节，二节以走，一节以趋”，《注》“随事缓急，急则二节，故走；缓则一节，故趋也”。《史记·乐书》“大礼与天地同节”。三国·曹植·《王霸赞》“壮气凌云，挺身奋节。所征必拔，谋显垂惠”。晋·左思《蜀都赋》“巴姬弹弦，汉女击节”。晋·陆机《答贾长渊诗》“大辰匿晖，金虎习质。雄臣驰骛，义夫赴节”。《晋书·杜预传》“譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解”。宋·司马光《训俭示康》“谨身节用”。明·董其昌《节寰袁公行状》“想闻风节，望其乘时大展”。清·袁枚《祭妹文》“爱听古人节义事”。
“节用而爱人”，同样的意思，可验证于《周易·节卦第六十》：“节：亨。苦节，不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节，不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”
明白《论语》所说意思并不难，若借鉴其他典籍不断验证，就会感觉它更充沛、丰满、透彻、通达、圆融，真实不虚。
“节用”，省费用、录采用、按时节利用，也不是一个简单词汇。《墨子》专门有“节用”一节，中有句曰：“是故古者圣王，制为节用之法。”北齐 ·颜之推《颜氏家训·勉学》“素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧”。
“节用”之“按时节利用”的意思可见于《史记·五帝本纪》：“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物”。唐·张守节《史记正义》说：“节，时节也”，“言黄帝教民，江湖陂泽出林原隰皆收采禁捕以时，用之有节，令得其利也”。
“使民以时”，就属于“按时节利用”之范畴。“使民以时”，是因为“节用而爱人”；“节用而爱人”，是因为”“敬事而信”。
古文中的排比句的欣赏与使用，不仅是语法气势之需，更重要的是语意不能相互分割，而是前后照应关联，层层深入、阶阶递进。
“爱人”，不是简单意思的可爱之人，而是爱护百姓、爱护大众、人民、他人。唐·韩愈《顺宗实录二》“博厚以容物，宽明而爱人”。清·康有为《大同书》“所奖励者，惟智与仁而已。智以开物、成务、利用、前民；仁以博施、济众、爱人、利物”。
“人”与“民”在文中的具体含义没必要细分，不管中产阶层还是普通百姓，“人民”二字全在其中了。
“爱人”是孔子儒家思想的重要观点之一。下一节的“泛爱众，而亲仁”（《论语》1.6）也是仁爱、博爱。除了这里的“节用而爱人”，后面还有两处：“樊迟问“仁”。子曰：‘爱人’”（《论语》12.22）；“君子学道则爱人；小人学道则易使也”（《论语》17.3）。后面这句意思比较曲折，到那一节时再叙。
仁爱主义（Renaism），仁爱一切、慈悲一切，跨越地域文化与民族信仰，甚至物种。人类理想与最高文明，总是不期而遇。诚如《圣经》哥林多前书论“爱”，“爱是恒久忍耐”（Love is patient）；“爱是永不止息”(Love never fails)。爱，是心心相受，无私奉献。忍耐，就是有耐心，也因此永不失败。
“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”（唐•白居易《鸟》）。古人也有环保意识与可持续发展观念，一年当中特定时令不允许狩猎捕捞，给鸟兽虫鱼山林田野以休养生息的机会。
《逸周书•大聚解》：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”《礼记•月令》：“命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟。”《管子•地数》称，“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王”，意思是不搞好环保便不算是合格的王者，这把环保提升到了非凡的高度；而且，提出了环保“四禁”的具体要求，比如其中“春禁”：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋”（《管子杂篇•七臣七主》）。《荀子•王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”植物开花结果时，不能砍伐山林，不破坏它们自然生长，荀子将其称为“圣王之制也”。
“时禁”，这一环保思想在儒家理论中，提高到了孝道的高度上。《礼记•祭义》一章曾子说，“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”；并引用夫子语：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”。
对于垃圾管理，唐代已有明确规定与处罚细则，有关管理部门若失职则同罪。《唐律疏议》载：“其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。”环境卫生，是城市文明与美丽乡村的重要象征，也属于广义的“敬事而信”、“节用而爱人”。
反思自己，是孟子的仁爱智慧。当然，这里不乏理想与推理的成分，因为仁爱究竟“至诚”到什么程度才算足够到位呢？此则涉及人性特点与弱点。人性是贪婪的，总是觉得自己吃亏，对别人严、对自己宽。“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道”（宋·陈亮《谢曾察院启》）。于是，“严于律己”成了君子的特征。
“节用而爱人”，首先节制自己的贪欲，才可能仁爱别人。“爱人”，必须“修己”，修养修持自己，修理修正自己。
“修己以敬”，目的是让别人心安，让老百姓心安，可是，大概尧舜都没有做到吧？“子路问‘君子’。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”（《论语》14.42）
为什么尧舜都做不到呢？学习知识有当务之急，施行仁爱也有轻重缓急、亲疏远近，否则，注意力和精力都分散到芝麻粒大的小事上了，岂非“不知务”，不识时务。“孟子曰：‘知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务”（《孟子》13.46）。——这里，再次显示出孟子的客观辩证与科学批评方法。
“宽”与“严”相对，也与“节”有对应关系。只有节制自己、自己节约，同时宽待别人，才能得到人民拥护。
“宽则得众”，在《论语》里出现过两次。“子张问‘仁’于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语》17.5）。
“敬事”、“宽则得众”、“养民也惠”、“惠则足以使人”，“使民也义”、“使民以时”，所表达的意思无非就是：不能随便使唤老百姓，要根据时令，还要让他们得到实惠。
子曰：“民可使由之，不可使知之”（《论语》8.9）。“孟子曰：‘以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者”（《孟子》13.12）。圣贤这些话，不能误解。《老子》说“上善若水”，“善”不是好坏，而是“道”。水可以解渴救人，也可以淹死人，无所谓善恶。说道，需要慢慢悟。
文言文很容易产生歧义，所以需要比类解析，公平理论。批评大义，就是科学而正能量，有益于大众。
“使民”，古代使用民力、统治，包括仁政、德治、权谋、手腕、诡计、愚民等等，不一而足。《管子•权修》“故曰察能授官，班禄赐予，使民之机也”；《国语•周语上》“然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行”。权术的确有技巧，也需要修。谁也不傻，除了利益与强迫，能真正驱使人甘心情愿敬事的东西，只有诚心、良知、仁爱。
《韩非子•说林》：“巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。由仁与不仁也。”再巧妙的奸诈也不如拙朴的诚信，乐羊虽然有功却被魏王怀疑，秦西巴虽然有罪却得到信任。魏国将领乐羊攻打中山国，当时他儿子在中山国内，中山国国君把乐羊的儿子做了肉羹送出来，乐羊喝了。乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽也奖赏其战功，却怀疑起他的良心。鲁国国君孟孙打猎时活捉了一只小鹿，让秦西巴带回，秦西巴见母鹿跟在后面哀号，实在不忍心就把小鹿放了。孟孙将秦西巴赶走，一年后又把他找回来当太子的老师。别人说秦西巴不忠、有罪，请他做太子老师不妥。孟孙说，秦西巴有一颗仁慈之心，对一只鹿尚有怜悯之心，请他做太子老师，我放心啊。
这个故事再次涉及忠信与仁义的权衡话题。乐羊面对的情况实在难啊，攻城略地，利害巨大，求亲慈而敢不愚忠，回来也是死罪；秦西巴容易多了，大王总不至于因为一头小鹿而杀人吧，顺水人情，何乐不为。
看你遇到什么情况，裁判是谁，其命也欤？
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