《随园诗话》批评（5）

崔自默

卷一

八、活埋庵下谁心死

“嵩亭上人《题活埋庵》云：‘谁把庵名号活埋，令人千古费疑猜。我今岂是轻生者只为从前死过来。’周道士鹤雏，有句云：‘大道得从心死后，此身误在我生前。’两诗于禅理俱有所得。”

活埋庵，这名字的确招人疑问猜测。先举个例子，八大山人自号驴，自谑为“丧家之狗”[1]。出于曹洞、临济两宗，又不拘泥于此两宗，实为悟法之后的超脱之言。敢于自嘲、自谑，其实是变相的自觉、自信、自负、自强。患得患失的妄自尊大自高自傲，其实也是一种自卑。八大山人公然焚烧僧服，这一举动与“颠狂”有关，当然也不排除五代至北宋时期狂禅影响。超佛越祖禅出现后，呵佛骂祖成为时髦。“十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛……三乘十二分教皆是拭不净的故纸”[2]。这是何等疯话，如此谈佛论禅，简直莫名其妙，狂禅之风惊呆了世人。“德山棒”与“临济喝”终归还是一种开示与启悟的教导方式，而决非徒具其表的虚张声势和装疯卖傻。无穷奥义高级文人都难解释，何况一般僧众，所以只能猜测、暗示了。“大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人。”[3]不是谁都有资格胡言乱语，那需要慧根与底气，可是“大善知识”究竟不多，所以初学者并不都幸运，问道于盲，去道日远。“盲人骑瞎马，夜半临深池”（南北朝·刘义庆《世说新语·排调第二十五》），虽然不至于这么玄乎，但容易神经兮兮沦为野狐禅。

好的禅诗一定是大大方方，其作者必也平平和和。“‘流水今日，明月前身’，余谓以禅诗，无出此八字之妙。”[4]禅与禅诗妙在于不着外相。狂禅与棒喝[5]的目的，不是让人更加云里雾里，而是发人省悟、助人印证。禅宗“公案”中言语，不必胶柱鼓瑟、守株待兔，不能刻舟求剑、缘木求鱼。“水潦和尚被马祖道一当胸一脚踢翻在地，开悟了，大呼‘也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毫头上，识得根源去’。”[6] 一个窝心脚竟然干开悟了，当然被踢傻了的更多。“识得根源去”，所有的答案都在一个个问题后面，知道自己一层层去寻找答案，就快明白了。自己切身感受的痛痒都麻木不仁，“睁眼瞎”[7]，就别费劲了。《文心雕龙》论知音有曰，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。不能怪他禅意复杂，只能怪你不动脑子。“沿波讨源，虽幽必显”，山阴道上曲径通幽，沿着走就是了，还需要插好路标么？

“只为从前死过来”，“大道得从心死后”，活埋庵的寓意，就是让人立地心死。神出鬼没，死去活来，凤凰涅槃，浴火重生，洗心革面，脱胎换骨，置于死地而后生，这些俗语都有国学渊源与典故，一搜索查阅就明白。

死心了、心死了，为什么就好了呢？《红楼梦》里《好了歌》说的太明白了，了就是好，好就是了，要想好就得了，只有了才能好。人在疼痛时总会哭喊“受不了啊”，那只能接着受；只有服了、接受了，认命了，我活该、我应该受此罪啊，真就不感觉那么疼了，也大奇！这道理通俗易懂，但实际操作起来很难。

说难，难到什么程度呢？几乎不可能，用《中庸》里孔子的话说：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。”低头认错，凡人不容易做到，能随随便便做到的却又大多是巧言令色的伪善之徒，诚所谓过犹不及。“我错了”，这三个字的无上味道，非大善知识不能享受，还用《中庸》的话：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”什么是味道？当然，任何概念都很难确切定义，因人而异情随境迁的东西就更难传达了。

烦躁不安，上火着急不得了时，只要退一步想，心一死，就平静了，身体似乎也感觉凉快了下来。布袋和尚有一首禅诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”插秧当然要后退着进行才更顺手，但是，世间很多事情都可以插秧作比喻。

何为正常方向？人都难以摆脱惯性思维与世俗规定。何为正确目标？名利收获是判断成功的标杆，在它面前人都丢了个性。此时，再读读《道德经》，就晓得老子厉害了，他说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”；“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。什么最贵重？凭什么听别人的！啥都不听别人的是傻，啥都听别人的就更傻。

争强好胜，啥好东西都有了，为什么还不高兴？不知足，还想要更多。一直追求量变，就是缺乏智慧。“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在”（《八大人觉经》）。虽然是好东西，却未必有用。占有与被占有是同时的。拥有太多，为物所累。死了心，掐灭欲火，不好高骛远不心猿意马，就踏实了。《镜花缘》第三十八回有道：“倘主意拿定，心如死灰，何处不可去，又何必持其龙须以为依附？”是啊，不攀高就不会摔下来。别攀龙附凤，别趋炎附势，就是迷途知返。去亲近自然吧，林泉高致，不会失望的。

炫耀？可笑！那些所谓的荣誉别人都曾经拥有过。独一无二，空前绝后，才算极致追求，这种机会在地球村里轮不到谁头上。

有这样一个故事，罗斯福的外孙女和小伙伴玩耍，无意间得知自己的外公是美国总统，于是她兴奋地回到家问母亲：“他们说我的外公是总统，你怎么不告诉我啊？”她妈妈回答：“孩子，这也值得你骄傲吗？能当总统的人很多啊。”

心如死灰，这个成语好像有些意志消极，情态冷漠，它出自《庄子·齐物论》，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”。形如槁木饥饿减肥就行，心如死灰则不是发愁那么简单。先别说能否做到，不动心，没有上进心，好么？养生的目的只是活着？活着不是行尸走肉，需要灵魂鲜美。人到了老年，健康活着是个问题，然而更大的问题是活着的兴趣与理由。

不贪好东西，已然高明；不畏惧坏东西，那才是大善根器、勇猛智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六度。依此六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足，划过生死苦海，到达幸福彼岸。

“寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他”，这是唐代诗僧寒山拾得的名言，相传二者为文殊与普贤化身。退让、缩头、躲避，寒山又问拾得还有什么妙诀，于是拾得说曾看过弥勒菩萨有偈颂：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变。日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹。自想年少时，不把修行办。得病想回头，阎王无转限。马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办。也不争人我，也不做好汉。骂着也不觉，问着如哑汉。打着也不理，推着混身转。也不怕人笑，也不做脸面。几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段。跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。”诗句太好，全录于此。苦口婆心者，不胜枚举。“从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力”，唐代永嘉大师《证道歌》很长，随便几句就能劝世，当然要证道就必须各自刻苦实证，光说不练没戏。还有明代憨山大师《醒世歌》），“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光”，“人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂”，“休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”，也是每句话都顶用。

因果，就是时间的先后顺序。逆境由顺时而来，自作自受，逆来顺受，唾面自干，超凡入圣，否极泰来。道在瓦甓屎溺，在最低处。不怨人，就能逢凶化吉，成道成佛成仙成圣。妒恼怨恨，都是毒，都招病。有火有气都不好，怒气上来了控制不住，不能自拔，就是没福气，也是身心病态的表现；脾气越发作就越严重，恶性循环。

“白骨观”，为佛教五门禅法之一种，通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成，其主要目的是熄灭色身烦恼，由贪恋而厌恶。《禅秘要法经》有说观想尸体腐烂变白骨的，有说观想满世界白骨嘈杂的，用来迅速破除我执法执。这不啻一盆冷水，也算是修身养性的一个偏方，大清凉散，以毒攻毒。

还记得《红楼梦》里说的“馒头庵”吗？它也叫“水月庵”，似水似月水中月，加之“铁槛寺”“馒头庵”的来历，很启发联想。“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”（宋•范成大《重九日行营寿藏之地》），曹雪芹认为妙玉很喜欢这句诗。土馒头就是墓地、坟头，那是所有人的最终目的地。别总想着一步到位，急不得，慢慢来。“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑”；“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味”王梵志《世无百年人》和《城外土馒头》两首诗堪称“黑色幽默”，像世俗讽刺画。他在唐初很流传，后来被视为“下里巴人”。生年不满百却常怀千岁忧，热闹时要铁门槛，到头来还不都一样。“此身误在我生前”，埋在地下了才明白悔不当初如果重头再来一定不瞎扯淡，然并卵。当然，还有死不瞑目死不改悔壮志未酬的，不甘心啊，我䵽，看把旁边的鬼都笑出尿来了。