太务虚的人，总希望变法，但终归只是嘴头上的功夫，没有实际的操作能力。

因名而得利，借利而成名，因德而名者久，因利而名者患。

所有伟大的发明，都是改变原来的自然状态。

面对好说的人，你最好闭嘴，因为他需要的是听众。

快乐，也应该有结果。

作家写东西，是他的职业，而我的写东西只是我的副产品，是我工作的衍生物。

时间可以判断正确与错误，而群体也可以判断正确与错误。因为根本上没有实质的正确与错误，所以群体的判断就是结论。

相对主义是相对正确的，绝对主义是绝对错误的。

任何判断，都经不起几次追问。

爱也书，恨也书，因为那是牵连者你心的东西。

色目族，是一个少数民族的名称，有个干出版工作的干部以为是个好色之徒的东西，于是不让发表。

请不要说“崔自默很谦虚”。我从来没说过我自己谦虚，因为我不知道什么叫谦虚，也认为自己还没有到认识到谦虚很重要的时候，也还没有到有资格谦虚的境界。谦虚需要资格，那是上等的成功人士的事情。 我不需要谦虚。

行者，就是行走的人，不一定是西行；因为除西方之外，还有大家熟知的东、南和北三个主要方向，以及除此之外的另外的方向。腿脚限制之外，就依靠神游以完成和补充了。

时间由细节组成。细节就是一切。有很多事情需要亲自动手去做，所以，没有办法。时间啊，时间……

把已有的东西，重新组合，科学化，效率会高些。

剑胆琴心何所在，柔情侠骨句中看。

不要总问为什么。在马路上有人喊你避让，你刚问句为什么，车就撞了过来。

电脑厉害在于执行程序，免除了不必要的动作。程序可以在实践中不断完善。

耳鸣只有你自己听得到，那不是声音，是你神经的幻觉。

辩证法虽然实际上不解决任何问题，但其威力甚大，它可以轻而易举为任何观点找到理论根据，并驳斥任何观点。

取其精华，去其糟粕，这只是一个理想，因为判断什么是精华和什么是糟粕，首先成为问题，其次，你能不能取能不能去，也不是主观可以实现的。

具体问题具体分析，是句废话，因为谁也不会遇到具体问题时进行抽象分析，因为那样不会解决问题，还会使问题更复杂。

天下无闲田，所以，你最好就地取材。

所谓的“经典难题”，就是解决不了的问题。即便你真的解决了，也得不到大家的公认；因为经典一旦成为经典，便成为人们娱乐的一种方式，人们不愿意听你解决的方法，因为他们还要继续玩下去。

今不如古，是必然的。因为距离，不管是时间的还是空间的，都是现在的你所解决不了的。

这是什么啊？路不是路，桥不是桥的？这是广场。老子说“大道甚夷，而民好径”，人都能看明白的往往是小路，而不是大道。老子又说“善行无辙迹”，就是走过去却没有留下车辙痕迹，是高明的行走；用之于艺术的风格，就是吸收了很多东西，但却看不出明显的来路。你可以笑话这种东西“它什么也不是”，但你在同时也就等于承认了“它什么都是”。“四不像”就是“四都像”。老子还说“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，面对非常的、非凡的、不普通的东西，人如果都不笑，倒奇怪了！

我的随笔，其实是很多零碎的东西，有的完全出于我大脑的“万花筒”作用，也有的是在街道上玩耍时，一时觉得有意思而随地捡到的。“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧”——司空表圣《诗品》第十论“自然”时，有这样的话，值得细品。“真与不夺，强得易贫”，自然而然，才是真谛，好与不好，那不是个人随便可以论断的。佛说“法尔如是”，也是这个意思。我把这些零碎的珠子收拾在一起，作为材料积攒着，有时间也许就能串成一件件饰物。当然，这些材料中，有有用的，也有没用的；其实，有用或者没用的判断，只是个人的、暂时的。对你可能没用的东西，也许另一个人却急急地正在寻找它。比如大粪，既然世界上有大粪，就一定有用，比如农民取它作田间的肥料。大粪，我有时出于某种念头，也会捡来堆放着，可是要注意，在没事扒拉它时，别弄脏了手。