造物主是有艺术素养的。他想画一幅画，寻寻觅觅，把目光投向九州之中的中州，在中州腹地铺开一张纸，这里立马变成了广袤无垠的平原。他画了一条河，河具龙形，龙首高昂，龙身虬曲，龙尾飘逸。要画河水时，他踌躇了一下，搁笔了。

他想让人类继续这幅画作，以锻炼他们的才干。他造出两个人来：乾和坤。造物主给乾一个水壶，对他说：“把这壶水倒进河的源头处，水可流到中游，但你要想办法让水流到尽头。”造物主又给坤一个同样的水壶，对她说了同样的话，就不见了。乾和坤各自抱着水壶苦思良久，想不出办法。后来，他们邂逅了。他们同时想到，如果把两壶水同时倒进河里，水不就流到尽头了吗？他们这样做了，清澈的河水画出来了。河名双洎。洎者，至也。双洎就是双双到达。（注1）

乾和坤在河畔繁衍生息，他们的后代轩辕在这幅画上画出了稻黍稷麦菽。

背景画完了。现在，就等着主角出场了。

轩辕的后代泼洒丹青，在双洎河的龙腹部画了一群干褐枝翠神韵飘逸的柏树，名为“社柏”。

我们来解读这幅画的中心部分。

社柏”之“社”为“何意？一曰土地神名，二曰祭祀场所，三曰地方组织。我们的祖先崇拜土地，而实际崇拜的是地力。他们认为，从土地里生长出的高大植物是地力的象征，是土地的灵魂，因而树木便成为崇拜对象。这里的社柏与北京的社稷坛并称为“北坛南柏”，是研究我国民俗学两项重要的实物。

这群古柏画于何时？

有人称其为“汉柏”。根据是《汉书`·地理志》中注云：“长社即宋人围长葛是也，以社中树暴长更名长社。”

此为保守说法。长社城为战国时魏惠王（前370——326年）所建。秦昭襄王三十三年（前224年）客卿胡伤攻魏长社取之。此时即已有长社之名。而《地理志》说明至少周时树已暴长。

植树应为何时？《论语·八佾》记载：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”由此看来，树应为殷人所植。盘庚迁殷为前14世纪，纣王被灭为前1046年。也就是说，这些树的“贵庚”应在三千岁以上。

三千年啊，栉风沐雨，叱雷斗霆，蓬勃葳蕤，倔强峥嵘！

半通清代石碑帮我们赏读树形。上面镌刻的文字表明，人们对古柏的命名分为三类：一为十二生肖，二为五行，三为人们企盼幸福长寿的福、寿、佛、仙、人、蛙、龟、狮等。

命名多依据干或枝的形状，如龙树鳞甲蟠错，狮树滚卧仰舞，鸡树翠翎高翘，羊树双角并耸。也有的是依据树干纹理，如水树似飞瀑直下，火树若烈焰腾空。

然仅有名形乎？非也。根汲双洎河之琼浆，应受葛天余韵；枝招始祖山之同类，当染轩辕精神。叶饮露瀣，内蕴荀陈之德；身沐虹霓，中含二钟之气。（注2）孰言草木无情？群柏各具性灵！

古时有歹徒匿身社柏之中杀人越货，虎柏怒啸，歹徒立毙。其弟以铁钉钉虎柏之目，未几，即口吐鲜血而亡。自此，这一方无兵匪为患。现有铁钉在虎柏干上。

一棵古柏上长着五棵枸树，两大三小。两棵大的是夫妻二人，不结果的为男树，结果的为女树。三棵小的是他们的子女。总称“全家福”。说是社柏曾救过这家人，这家人便化为枸树，与社柏永结情谊。

两棵相依相偎的树是七仙女和董永的化身，他们情意绵绵，恩爱难舍啊！

民间传说使这些树更为鲜活灵动起来。

巨画完成了。它厚实凝重，美妙绝伦。在它身上，凝聚着中华文化的灵魂。

而今，轩辕的后代在树旁建起了人文纪念园。我死后，卧于此咀嚼诗情，品尝画意；与古柏同沐露瀣，共披虹霓；闲暇时赏其倩影，聆其心语。噫吁戏，何等肢舒体爽心旷神怡兮！

注1：上述内容为当地民间传说。

注2：荀陈，指荀淑和陈寔，均为东汉贤士。传曹丕术士观天象，见德星相聚，后知是荀陈相会。二钟，指钟繇和钟嵘。钟繇，东汉人，楷书之祖。钟嵘，南朝人，作我国最早诗歌评论集《诗品》。上述人物皆籍贯于此。

王婆卖瓜：写过古柏的不止一人，但本文中有些内容是别人未写过的：一、双洎河的传说。二、柏为殷植的观点。三、有关古柏的传说。