蚩尤与项羽

一

说到蚩尤，人们自然会想到黄帝。是的，他与黄帝大战于涿鹿的故事，几乎众人皆知。

涿鹿大战，是中国远古历史上一个十分重大的事件。然而，由于黄帝最终取得了胜利，蚩尤不仅成了战败者，还一并被丑化为怪兽乱力的邪恶的一方。

真实的蚩尤又是什么呢？人们没有思考的习惯，只把眼睛盯在历史的册页上，认定那白纸黑字便是真实的历史。殊不知，有许多的历史只是成功者的记载，当权者的记载，他们不仅要大书特书自己的成就与功绩，顺便也不忘掉对失败者的贬损与侮蔑，甚至于歪曲和丑化。蚩尤就是一个很典型的例子。

二

有关蚩尤的事迹，大多记录在《山海经》、《太平御览》、《神异经》、或《述异记》中。在这些书籍中，对蚩尤的描述，皆为：形象怪异，残暴凶狠，所谓“兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈”等。《述异记》中说：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……”

正史的记载又如何呢？在《尚书》、《史记》中都有关于蚩尤与黄帝“涿鹿大战”的记载。司马迁《史记·五帝本记》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝），是为黄帝。”《尚书·吕刑》记载周穆王叙述刑法的源流时，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戮来统治人民。

从上述记载中不难发现，关于蚩尤，有这样两个特点：

一、蚩尤的形象怪异；

二、蚩尤与黄帝之战乃“蚩尤作乱”。

三

在涿鹿之战中，蚩尤被黄帝打败。蚩尤战败后，黄帝是怎样处置他的呢？——应该说，黄帝对蚩尤的残酷处置远胜于刘邦对项羽的处置。但联想到刘邦对蚩尤的崇拜（这委实地令许多人深感不解：刘邦为什么要祭祀一个战败者？），我怀疑，刘邦处置项羽是受了黄帝处置蚩尤的影响。

蚩尤战败后，黄帝将蚩尤的皮剥下来做成箭靶，把他的胃掏出来做成蹴鞠，把他的骨肉剁烂，做成肉酱。——这是从马王堆出土的帛书《经·正乱》中记载的，可谓铁板钉钉，没有丝毫值得怀疑的所在。只是有人指出，被人们踢来踢去的蹴鞠，并非蚩尤的胃，而是他的头。可见，蚩尤之死，死得何等惨烈！

阿容像许许多多的人们一样，素来以身为炎黄子孙而深感荣耀！然而，面对黄帝处置蚩尤的场景，我忽然好生莫名：令我们深感荣耀的炎黄——尤其是这个黄帝，其荣耀感究竟在哪里呢？难道是这位老祖先的残暴？除了他的残暴，我不知道这位黄帝老祖先还有什么别它的东西可以值得我们骄傲？

四

瞿炜先生在他的《蚩尤之死：失败的战神》一文中，就历史真实与神话传说的关联性程度时说，中国的神话，与历史真实是有着密切的关联的，因为中国是一个重视历史的国家，五千年的历史，其中许多细节，竟都有记载。因此，瞿先生相信：“蚩尤曾经真实地活在这片土地上。”有人认为他就是炎帝，有人认为他是炎帝的后裔，并根据谱系指出他是炎帝的孙子。指出这一点很重要。因为，我们老是把黄帝列为正义的一方，而将与之对抗的蚩尤丑化为怪兽乱力的邪恶一方。这正应验了所谓成王败寇的思维习惯。实际上，涿鹿大战，乃兄弟阋墙，同胞相残，是两个部落间权力的斗争。而谁是“正义”，谁是“邪恶”，也实在是说不清楚。但是当一方取得胜利时，胜利者就成了正义的代表，此时再怎么残忍地处置失败者，都不受指责，因为他可以以正义的名义！——在项羽与刘邦之战中，这个历史的吊诡再一次地现身。

我们可以得出这样的结论，蚩尤的形象怪异以及他的“作乱”说，都来自黄帝一方的宣传。由于失败者无力抗争，胜利者的“宣传”就成了历史的定论。所以，阿容对许多的历史，常常带有疑惑的目光。

无论黄帝一方怎样宣传蚩尤可恨可恶，但仍有人敬仰这位叛逆者勇敢的精神，这些人包括族人，也包括那些或许知道一些真相的人。于是，他终于被尊为战神，受到历代祭祀。——不由地又令我想起项羽——不管刘邦怎样丑化项羽，但项羽的大爱情怀与人格魅力，一直深受世人尊崇！

五

蚩尤，无疑地，他是中国的战神。尽管他是一个战败者，而且形象怪异。有人说，关羽也是一个战神。错了！关羽早已被老百姓奉为财神——尽管这财神被奉得莫名其妙。实际上，关羽被奉为财神之后，中国的尚武精神大约从此便遭到了可笑的异化！

那还有谁够得上战神的资格呢？阿容认为，非项羽莫属！

撇开蚩尤神话的一面，即使以真实的历史人物而论，蚩尤的战绩似乎也不堪与项羽一比。且不说项羽推翻了一个秦王朝，单是项羽演绎的“霸王别姬”的凄美爱情与“乌江自刎”的完美壮举，都是蚩尤无可比拟的。而至于关羽，老百姓之所以奉他为财神而非战神，大抵也是很在理的。因为史书所记载的关羽，虽有勇力，有智谋，但也骄傲自大，虚荣忒甚。有例为证：西蜀得了战将马超，本该高兴，但因听到一些对马超的夸奖，他便坐卧不宁，路远迢迢送信给诸葛亮，问马超比他关羽如何，还要提兵前去一决雌雄。直待诸葛亮回信安抚，说马超哪儿比得上君侯您的神勇啊。这才满足了他那点可怜的虚荣。

此一小例，显然不足以证实关羽具不具备战神之资格！但若拿出上面那段项羽和蚩尤相比较的文字来，恐怕关羽更不是项羽的对手了。

因此，中国真正的战神应该是项羽！

六

说起来委实地有一点意思——每每想到蚩尤，便会下意识地想起项羽，而想到项羽时又往往会想起蚩尤。原来，在他们身上，竟有着惊人的相同之处。

我们知道，项羽死后由于身首异处，他有两个冢。一处在安徽和县，为所留残骸和血衣等，是为“衣冠冢”。一处为山东东平，葬有他的五体。蚩尤呢？据传也身首异处，埋在两个地方。《史记·五帝本纪》中说：“传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”其墓地一处在寿良（今山东东平县西南，也即汉宣帝建蚩尤祠之所在），一处在锯野（今山东锯野县东北）。《皇览·冢墓记》说，蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张（即寿良）县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。有专家考证，蚩尤正是九黎三苗的祖先，其部族后来南迁云贵高原及东南亚地区，今日苗族乃其后裔之一。

两个伟大的战神，其战败而又横遭胜利者践踢的高贵之躯，以致于身首异处的悲惨结局，委实地令人同情，令人感叹不已！更为奇巧的是，两个战神的墓冢竟都葬于一地——东平。

两个战神死后，均受到历代祭祀。这可视为他们的又一相同之处。

某种意义上，项羽所受到的神化程度要远大于蚩尤。关于项羽被神话的文字，我已在以前的相关文章中有过专门的论述，此处专讲蚩尤。

据《史记》记载，刘邦在起兵的时候，就曾在沛县向蚩尤歃血祭祀。司马迁在《史记·高祖本记》中说：“司兵之星名蚩尤。”就是说那时人们把天上的彗星说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》又说：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗，见则王者征划四方。”其意是说出现作为“蚩尤之旗”的彗星，对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖天下大定后又“令祝官立蚩尤祠于长安。”

刘邦此举不仅令人诧异，亦令人费解。因为祭祀一个战败者，且能庇佑出征的人们得已凯旋，这本身就有些荒缪！幸好刘邦最后真的“凯旋”了，不然他的举动一定会成为历史之笑谈。

其实，人们祭祀蚩尤，一如人们祭祀项羽，并没有把他们当作失败者来看待。就是说，黄帝一方的宣传（包括刘邦对项羽的宣传），并不能够彻底地掩埋掉蚩尤伟大的一面，知道真相的人还是对他充满了敬畏！——后世的人们神化与尊崇项羽，表现得更为显著。

而对蚩尤的纪念，民间也很兴盛。当然比起民间对项羽的祭祀，尤其是民间对项羽的神话来，蚩尤的影响要稍逊于项羽。

梁代任昉《述异记》就记录了南北朝时祭“蚩尤神”的情况：“今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造角抵，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。”此书还说：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”

事实上，蚩尤，无论被认为就是炎帝，或炎帝的后裔，有一个事实，那就是，他们是同胞无疑。我们现在都说自己是炎黄子孙，所以蚩尤同是我们英雄的祖先，我们如今对他怎样祭拜，都不为过。

写蚩尤的时候，的确老让我想到项羽。他们都是失败的战神——身首异处，埋在两个地方。死后，他们又都受到历代祭祀，被神格化。

七

解读这两个战神时，不仅让我再一次地对他们怀有崇敬，而且也让我看到了人民群众总有一双雪亮的眼睛——他们才不管官方的宣传，也不管胜利者怎样遭践失败者的形象。这样的眼睛，与历史无关，但却是最真实的历史。这样的眼睛，也正是这个世界的良心和我们人世间的希望。

蚩尤死后，据说他的躯体化为枫树。瞿炜先生说：“我由此猜想，他大约是在秋天战死的，那时，在经历了一场可怕的干旱之后，蚩尤终于被黄帝征服，漫山遍野的红叶，犹如他喷洒的鲜血。”而另一个战神项羽，他死的时候也大约是在秋天吧！项羽死后，据传，在他的故乡下相——即今日的宿迁，他亲手植下的一棵槐树竟然死而复生。这棵树至今仍然活着——两千多年来，这棵树死而复，复而死，再复再死，再死再复。我坚信，这棵树是不会死的，因为那是英雄的灵！

二○一○年一月二十日大寒，雨谷斋