继续前行，游览了日观峰，登上了最高峰玉皇顶，举目四望，群山起伏，令人感受到“登泰山而小天下”之气势，那千岩万壑都融于缥缈的云海之中，仿佛也承载着千年的厚重。   

 行至南天门，便由“人间”踏入到了“天庭仙界”了。回首俯视，“十八盘”天梯高悬，乱云飞渡，那种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉呼之欲出。

泰山山势磅礡，巍峨壮丽，峰峦突兀峻拔，耸入云天。泰山自古作为崇高品德、坚强意志的象征，是东方文化的宝库，也是天然的历史、艺术博物馆。

不愧是名山，游人如织，穿过南天门，在天街上漫步，山风浮动，行进间，那山中骤然升起一层烟波，一阵云雾，置身其中，宛如仙境，心怀蓦地打开，层云荡胸，凡尘俗事尽抛脑后，惬意之极。

“五岳独尊，雄镇天下”之美誉的泰山，乃华夏文化的一个缩影，又是“天人合一”思想的寄托之地。千百年来吸引着赫赫帝王盛典登封，历代名人竞相留迹，四海游客朝拜如云。

    泰山于1987年被评为世界自然与文化双遗产，这不仅因为泰山极其丰富的自然资源，更因为泰山已经同黄河、长城、长江一道，成为中华民族的一个象征，世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中。泰山，五岳独尊，雄居于华北大平原之上。


    历史记载，第一个登上泰山的皇帝是秦始皇。 保存在岱庙的两块残石，9个半篆字是由秦丞相李斯书写的，俗称秦刻石，原本立于岱顶，碑文记述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，周览东极的赫赫功业。

    泰山封禅据说始于周朝，但把此事搞得名垂千古的还是两位大佬，一为秦皇，一为汉武。他们撇开长安边上那座风景更为华丽的西岳不登，千里迢迢跑到东岳来，除沿用周朝习俗外，我想，更可能与他们对海的崇拜有着莫大的关联。登山观海，海寓示仙境，寓示长生不老之乡。有人说，崇拜海可以到海边去呵。但在海边看海与登山观海完全是两码事，登山观海赋有无穷的想象力。





  秦始皇在此筑坛祭天，表示归功于天，这叫做“封”，然后他又下山后到山前的小山丘上设坛祭地，这叫做“禅”。封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕。

    秦始皇封禅泰山，是中国历史第一个大一统中央集权制的帝国，正式向天地隆重报告它的庄严诞生，泰山成为江山一统的神圣象征。

    汉武帝封禅更加轰轰烈烈，他前后来了八次，只做了两件事，一是在岱庙种了五棵汉柏，至今苍劲翠拔，为保护环境作出了贡献；二是在山顶立无字碑，此碑高数丈，色莹白，历经两千余年风雨而不生苔藓。汉武帝立无字碑体现了一位帝王面对天地浩茫的无言，它是与神圣的互通声息，是仰观星月而俯察生命的一次致敬。

       一个秋高气爽的晴天。孔子来到了泰山，春秋乱世的这位伟大的思想家登上了泰山极顶。在孔子当年站立过的岩石上，一位清代的泰安太守刻下了这样两句话：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子” 。

    难怪历代帝王都要选择到泰山来封禅，是因为泰山是五岳中最不容易的。其余四岳，都处于高原或山地，借助地势崛起，似不是难事；而泰山山群要在一望无垠的鲁中平原突立奇峰，虽属造化使然，却不能不说是接近神意。

    唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首诗篇《望岳》，而这首诗，在历代咏赞泰山的诗歌中，力压群才，堪称千古绝唱：岱宗夫如何，齐鲁青未了，
      造化钟神秀，阴阳割分晓。
      荡胸生层云，决眦入归鸟，
      会当陵绝顶，一览众山小。

    雄才大略的汉武帝刘彻在实施他准备多年的封禅计划时，首次明确提出了封禅泰山的三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平、长治久安；第三，必须不断有吉祥的天象出现。为了消除封禅期间边境发生战事的隐患，汉武帝率领18万骑兵，北出长城征伐匈奴，位于长城外边的匈奴闻风远逃。于是汉武帝欣然东行，他首先祭拜华山，然后再祭嵩山，最后来到了泰山东麓，在山脚下举行封禅大礼。

    从东汉光武帝刘秀开始，封禅泰山的意义开始受到质疑。刘秀自愧没有秦皇汉武的丰功伟绩，可是他也要登封泰山。建武32年，也就是公元56年，光武帝终于登上了泰山。从此，泰山封禅不再是有作为皇帝的专利，那些不那么显赫的帝王也纷纷举行泰山封禅的祭礼。

    作为唐朝的中兴之主，唐玄宗李隆基在开元13年决意封禅岱岳，谢诚于天。从他开始，泰山在帝王心中的地位悄悄地发生着变化：唐玄宗下令将泰山神封为“天齐王”，泰山虽然与天等齐，但毕竟还是王一级。这同过去被奉若天神的泰山相比，地位委实低了一些