子张第十九

 

    这一篇，讲到孔子的学生及门人，受孔子教育以后，对于孔门道学的发挥。

 

子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

 

    子张说，一个知识分子看到国家社会艰难的时候，就站出来，挑起这个责任。得到什么利益的时候，或者有功劳酬庸的时候，就要考虑是否为我们本分所应得的。对天地之间的祭祀要“思敬”。对丧事要有沉哀的心情，对时代的失败，内心要有无比的悲愤，都应有责任问题的痛思。要做到了这四点，才够得上是一个知识分子的士，不愧为一个读书人。

 

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

 

    我们服从真理，看见好人好事也很钦佩的，但是自己做起来，没有那么积极，不能发挥。有时明明知道道理，但到处理事情的时候，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”，不踏实。得意就会得意忘形，忘了自己；失意又会失意忘形。换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，受环境的转变，有的人没事做时，会很痛苦，就是因为自己没有中心思想的修养，如果自己有中心思想，则能处有处无，坦然自在。

 

子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

 

    子夏的学生，碰到师叔，就问师叔什么是交朋友之道，子张就反过来先问，你的老师是怎么告诉你们的呢？子夏的学生说，我们老师教我们，对于可以交的朋友，就和他往来作朋友，不可以交的朋友，就距离远一点。子张说，我当时听到我们的老师孔子所教我们的，和你老师所教你的不一样。我所听到我们老师是说，一个人处社会交朋友要尊贤，有学问有道德的值得尊敬，而对于一般没有道德、没有学问的人要包容他，对于好的有善行的人要鼓励他，对不好的，差的人要同情他。假定我是一个有道德修养，有学问的人，自己是个君子，那么对哪一个不可以包容呢？假如我自己是一个混蛋，那么自己不必拒绝人，人家先讨厌我了，何必还要去拒绝别人？

 

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

 

    这是讲学问和人生的道理。子夏说，人生天地间的学问，分门别类，不止一种，虽然有很多小道，如下棋、写中国字、作诗、刻图章，甚至于打牌吧，这些都不是什么大学问，只是小道，古人所谓雕虫小技，但也是学问，如果深入去研究，都会有所成就。但为什么它是小道呢？是说一个人的精神思想，前面的目标不放远大，专抓一点小成就当成大学问，就被困住了，像掉进泥坑里去了，怕不起来，所以君子不取小道，宁可走大路。

 

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

 

    子夏说，一个人应该每天反省自己所欠缺的，每天补充自己所没有的学问，一个月接着一个月，有恒心不丢掉，不忘记所学的，这样才真可说是好学，就是有恒。

 

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

 

    子夏说，一个人知识要渊博，但是知识渊博思想常没有中心，所以博学要笃志，有一个中心，意志坚定，建立人品。切问就是经验，多听多问。有了经验还要近思，要真正有思想学问，去体会人生经验就好了。如能做到这两句话，那么孔子所标榜的“仁”这个学问就有了。

 

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

 

    子夏说，社会上各种做工艺的，自己必须有一工艺场地，才能专心做成他的事情。知识分子的求学，首先要认识，学术知识是一回事情，透过知识还要建立一个东西，这个东西无以名之，称它为道。一切学问为了道而学。

 

子夏曰：“小人之过也必文。”

 

“文过饰非”典故在此。

子夏说，一个小人对于自己的过错，总想办法说出一套理由，把过错掩盖起来，一个君子自己错了就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳月亮一样，偶然有一点黑影，大家都看得见，可是等一下就会过，仍不失原有的光明。

 

 

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

 

    子夏说，一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。

 

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”

 

子夏说一个君子，要指挥下面的人，需要他们做事的时候，必须先要建立起来他们对自己的信念，当他们对自己有了信念，然后要他们做事，虽然没有告诉他们所以然，他们仍会做到。当部下对自己还没有信仰的时候，要求他们过多，他会以为是找麻烦。一个领导人，在与干部之间没有建立信心以前，虽然是为了干部的利益而想的办法，但干部们反而误会那你在利用他们，损害他们的权益。

作为一个高级干部的人，要对主管长官提出建议之前，先要自己估计，有没有在领导心中建立信任，真正对自己有了信任，再依信任的程度，作适当的建议才对。如果长官对自己的信任还不够，则自己提出来好的意见，往往会得到相反的结果，上级反而误会，怀疑你在毁谤他、反对他。

 

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

 

“闲”指范围。上古的时候，晚上睡觉，门用木架子挡着就是了。

子夏主张大德、大原则不要超出范围，不可以轻易变更，小的毛病大家都有，不要过分责备。人能做到这样也就很好了。

 

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

 

“洒扫、应对、进退”是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育。“洒扫”就是扫地，搞清洁卫生等。应对的礼仪。进退之间，做人的道理。

子游批评子夏，说子夏办教育，教的学生，“洒扫、应对、进退”这几件事勉强还可以，不过这是枝末的问题，他还没教人家根本。外形都教得很好，没有内容，怎么办？他这个话传到子夏耳里，子夏就说，我这个老同学的要求太苛刻了，太过分了。应该从哪里先开始？哪一样放在最后？乃至哪些应该放弃了？譬如种植草木，要有区别，同样，教育学生，造就后代，对人才的资质要有自然分类，要观机设教，没有固定什么叫先本后末的事。不管如何，从事教育的人，固然希望后一代好，但基本的教育最要紧，虽然它注重形态，可是形态也要教好，怎么可以随便说它没有用呢？至于再进一步，由生活教育一直到精神的最高处，不是我们做得到的，要圣人才可以教人马上悟到“道”的真谛。

 

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

 

    南怀瑾先生说，这两句话后来一直成了中国文化的中心思想之一。过去我们中国文化，都是走这两句话的路线，我们翻开历史来看，觉得很可爱，过去的人所谓：“十年窗下无人问，一旦成名天下知。”学问有成就，考取功名，做了官，扬名天下。可是做了官以后，始终不离开读书，还在求学，每个人都有个书房，公余之暇，独居书房不断进步，这是古人的可爱处，就是“仕而优则学”，尽管地位高了，还要不断求学。“学而优则仕”，学问高了，当然出来为天下人做事。南怀瑾先生戏说道，现代几十年看来，是“学而优则仕”“仕而优则牌”了。

 

子游曰：“丧致乎哀而止。”

 

    子游的思想是根据孔子的传统来的，他对于当时社会风气中，对丧礼过分的铺张，有一个修正的论调，认为办丧事要诚心哀痛就够了，表面上办得非常铺张，办得非常隆重，内心没有一点哀痛，外面的礼貌再好，仍不是丧礼的精神。

 

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

 

子游说，我们的同学子张，做人的确了不起，一般人很难做到的事情，他去做了，困难的事情，他敢去负责任，敢去挑这个担子，而达到任务。这一点子张做到了，但是还没有达到夫子那个仁的境界。

曾子也随着附和，认为子张是个堂堂正正的大丈夫，但是他修养的内涵，还没有达到仁的境界。

 

曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”

 

    曾子说，据我当年听到夫子（指孔子）说“人未有致者也。”自致是自动自发，就是说自动自发的人几乎没有，虽然有这个心情，但很难构成有恒的行为，而能够达到最后目标的很少。换句话说，一个人很难做到自己肯责备自己，乃至由自己内心的反省，而到达了圣人的境界，这是很少的事例。严格地说，一定要讲，哪一件事情是比较自发的呢？曾子便引用孔子的话“必也亲丧乎！”，一定说起来，只有父母死了的时候，内心真觉得悲哀，那种悲哀是自然的，可以勉强说纯粹是自发的悲哀。但是注意“必也”就是“勉强、一定、硬要说的话”的意思，实际上那种悲哀，有时候也是迫不得已，而并不是真情。因此一个人内心的情感和良心，真正能自发自致的毕竟太难。

 

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

 

    孟庄子是古代的世家，鲁国世袭的大夫，姓仲学，名速，他的父亲孟献子，名蔑。孔子当时说，孟庄子可真是一个孝子，他对于父母的孝行来说，其他的一般人都做得到。孔子说，最难做得到的，是孟庄子承继高位以后，对于他父亲原来用的这班老干部，并不改变，同父亲一样待他们，没有变更，而且对于父亲的政策，继续执行。中国古代的文化不谈价值的问题，只有情义的问题，所以孔子讲孟庄子的孝道，是说他能大孝于天下，继父亲善良政治的成规，是难得的。

 

孟氏使阳肤为士师，问与曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”

 

孟家找曾子的学生阳肤做士师，约等于现在的司法行政部长，但权还更大。阳肤上任前向老师曾子请教，征求意见。

曾子告诉他说，上面领导的人，失其道，社会文化没有上轨道，一个乱的时代，因为时代乱了，没有中心思想，没有中心信仰，也没有真感情，这情形已很久了（自春秋开始到曾子这个时代，已经乱了三百多年。）曾子认为应该把社会的实际情形与法治配合起来，这是执法人员应该具有的态度，要深深了解人的内情，犯罪的动机究竟在哪里？办案的时候，对犯罪的人，应该别有一种怜悯悲痛的心情，只有无比的悲痛和怜悯，没有什么功绩可喜的，更不要认为办了一个大案，自己有功了而高兴。

 

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

 

    周武王推翻纣王建立周朝，是因为纣王暴虐。子贡说，纣王的坏，并不像后世说的那么严重。一个人，尤其是一个领导的人，如果自己做得下流，做得坏的时候，天下的错都归到他的身上。

 

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

 

    子贡说，一个大丈夫有过错，没有什么关系，好像日月一样，一个本来发亮的东西，给别的影子掩盖起来了，大家都看得见；变转来，大家也看得见，仍然仰慕。这段文字在意义上有两个：第一个意义是说，君子人不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦承错了，给大家看得见，这是君子风度，不过现在明白了，改过来了，人家就像对太阳、月亮一样，仍然会仰望他的光明。第二个意义，君子就是代表在上面的人，领导人。在过去的社会，小人有过错没有关系，他本来就是一片无明，黑洞洞的，再也找不出一点亮光，大家看惯了。但对太阳，大家都看惯了他是亮的，假如他有一点黑，就要被人指摘，所以在客观上看，君子之过，有这样的可怕，如果错了，要马上改，一纠正大家都会原谅他，因为人们始终是仰望他的。

 

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

 

    公孙朝是卫国的大夫，他问子贡，孔子是跟谁学的？学问怎么这样好？子贡说“文武之道未坠于地，在人。”中国文化集大成的是周朝，周朝有三个人具代表性。文王、武王统一天下，而周公建立中国文化与政治的基础，所以周代维持八百年的政权。春秋战国的时候，正是周代衰落的时候。子贡这句话，就是说，中国文化并不是完全没有了，还是存在的，问题在于人。如果有比较贤的人（有智慧、有道德的人），就懂得中国文化大的一方面。不贤的人，对于中国文化小的部分也知道。不管大小方面，中国文化，从文、武、周公以来，到孔子那个阶段，都有中国文化的精神。至于老师孔夫子，不管对于哪一样中国文化的精神，样样他都有，如果问他的老师是哪一位，那是没有的，谁有长处，他就跟谁学，所以无常师。没有认定跟一个人学。哪一门有所长，他就学哪一门。

 

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”

 

叔孙武叔是人名，叔孙氏，名州仇，谥为武，鲁国的大夫。

这时子路也已经死了，子贡在国际间很有声望，所以叔孙武叔在朝廷中告诉一班大夫们说，真要比较起来，孔子的学生子贡，比孔子还行。子服景伯也是人名，鲁国大夫，他和子贡是同学，就回来告诉子贡，说叔孙武叔在如何批评老师。子贡就说，譬如门墙，我们筑的墙，只筑到肩膀这么高，人家站在外面一望，就看见了里面的一切。我们老师的这个宫墙，有数十尺之高（古时七尺为一仞），因为老师的门墙太高，连门在哪里，一般人都找不到，使人看不到里面的情形，那里宗庙之美，百官之富，更不用说了。孔子的学问有如帝室的庄严富有，面前站着文武百官有那么多，所以一般人要研究老师，能够找到门的已经很少了，何况登堂入室！叔孙武叔这位先生说我比老师还更好，也难怪，因为我太浅薄了，他们一眼就看穿了，认识我是容易，认识老师则难，因此难怪他们要这样说了。

  

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

 

    叔孙武叔又一次毁谤孔子，子贡就劝他不要这样做，孔子不是你们毁谤得了的，别人学问好，道德好，那就好比山坡，的确崇高伟大，但还是可以慢慢爬到顶上去的。至于孔子的伟大崇高，像太阳、月亮一样，是拿不到，摸不着的。一般人与他隔离关系，想不受孔子思想的影响，等于排拒太阳、月亮的影响一样。就是说，你虽然不接受孔子的思想，但孔子的思想还是慢慢会影响到你，所以你想毁谤孔子，只不过是显得你自不量力。

 

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和，其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？’”

 

子禽对子贡说，子贡老兄，我看你很了不起，非常值得我们恭敬，你已经很成功、很完美了，身心内外的修养，都达到“恭”的境界（这里“恭”是谨严的意思）。实际上我们的老师（古代的礼貌，学生对老师可以称字、称号，不能称名，“仲尼”是孔子的号），我看未必比你好。子贡就教训这位同学了，他的话又和答复上面几个人的不同了。他说，一个人言谈很重要，一句话代表了你的智慧学问，所以言语要特别注意，不要乱开口。我们老师的高明，我们永远都达不到他那种程度，他崇高得像天一样，不是可以用一张梯子让我们爬得上去的。夫子的学问，永远在这个世界上。小至于个人的成家立业，大至于为天下、为国家做大事，想建立一个思想行为作风的基础，必须要以孔子的学问思想作基本，要安抚天下，安抚人心，也只有用孔子的思想，因为它代表了中国文化的中坚精神，一般人才信仰，才会接受这安抚而来附和，而一切行为，也必须以孔子这种道德为基础的思想，才能达到真正的人与人之间的和平相处。——这是子贡形容孔子的伟大之处。

下面说到孔子这个人：孔子活着是大家的光荣，他死了是大家的悲哀，像这样谁都及不了他。